社会进步、学术下移、私学兴盛，成熟的语言文字系统、前人的思想文化积淀、混乱痛苦而求治的乱世环境无疑都是孕育、催生诸子百家的土壤和助产士。但个人意见认为最核心的因素在于当时学术自由、思想独立的氛围，没有一个所谓的主流文化思想钳制学者的创造性、禁锢和束缚大家的思想。当儒学被奉为至高无上的圭臬后，后来中国的乱世并不少、社会更进步活跃、教育也不见得衰退，但一种强势的思想体系已经容不得人们离经叛道，即使偶尔出现一两个思想大师也不能为麻木的社会理解、接受。很多学者都公认中华文明相对早熟，但生物学有个基本常识，但凡性成熟早的生物或人个体，其体格发育也就越早趋于停滞，不幸这种科学现象在我皇皇华夏文明肌体上居然发生。现代中国文化思想领域的裹足不前和故步自封，同样我们可以观察到某种强势的所谓真理在作祟。什么时候彻底砸碎形形色色的思想枷锁，破除现代迷信，允许人们独立地思考、自由地交流，民族、国家需要的中国式文艺复兴才能真正到来。

　　儒家、道家、中国式法家思想从本质上分析都是带有浓厚农耕文明色彩的半开化哲学体系，尽管在伦理道德、天人合一、精神自由和追求法治方面都有值得推崇和肯定的优秀成分，但它们胎生于那个前工业化的时代，也只适合于古老的过去。当我们民族向生活方式完全不同，更光辉文明的新时代迈进时，固然要吸取其中有益、合理的传统营养，但绝不能为其所束缚，沉迷、陶醉于那些落后、陈腐的观念。同时，俺本人很钦佩、认同网友“倾听世界的声音”的部分观点，由于中国使用象形文字，古代思想记录载体落后，文字简洁、一字多意、言简意赅，很多传统国学存在大量的逻辑混乱现象。法家思想在这点上强于其它，注重分类、定义，区别对待；而儒家、道家、墨家等方法论上侧重抽象、归纳而缺乏推理、分析，致使后期整个中国文化系统呈现出富于感性而疏于理性的集体特征。唐诗宋词、中医武术、禅学美术无一不讲意境和悟性，中国人长于联想而缺乏缜密的逻辑推理能力，大概都能追溯到这条老根上。另外，诸子百家学说由于那个时代生产发展和科学技术有限的原因，基本以关注社会、人文为主，而相对疏忽自然与科技，也是制约中国社会进步的系统性BUG。关于对传统文化的个人认识与理解，后面还将和大家多次交流。在诸子学说中，个人最推崇的是墨家崇高的“兼爱”情怀和儒家“仁义”的思想主张，尤其敬佩先秦圣人们身上表现出的伟大的社会责任感。

　　知变则胜，守常必败。不求变无以为继，不求新无以为行。今天中国走到了关键性的十字路口，如何继承先秦学者因变制宜的优秀传统，弘扬理性精神，寻找属于民族和人民的富强之路，愿每一个不愿继续麻木生存的国人深思。

日期：2009-07-15　10:13:18

　　春秋、战国时代中国社会急遽向封建专制社会转型（君主、贵族主导型），原先残存的原始社会主义因素全面消散，由于频繁战争产生的战俘奴隶及少数破产自由民的卖身求活，社会经济结构中包含了少量奴隶、仆役劳动成分，但主要生产活动中还是自由民占绝对上风。
　　第五章青年帝国
　　秦时明月汉时关，秦砖汉瓦、秦皇汉武，传统上国人喜欢将秦汉两朝放在一起看待，下面就让我们一起来回顾那段充满激情、卤莽、活力和膨胀的帝国青葱岁月。
　　第一节 幼稚粗糙的过渡帝国
　　公元前221年，秦王赢政结束了数百年的战乱，创建了一个前所未有的帝国，这是具有划时代意义的世界性大事件，影响和主导了现代文明之前整个东亚的历史。
　　骄傲的赢政目空一切，认为自己的功劳远胜三皇五帝，为新帝国最高统治者选定了“皇帝”的尊贵称号。他还认为中国上古流传下来的谥法对皇帝不敬（死而以行为谥，生前胡作非为的君主少不了遗臭万年），下令废除谥法，自称始皇帝，希望子孙二世、三世，世世代代将赢氏皇统传承下去。
　　客观而言，始皇帝虽然性情残暴，但确实是有大作为的一代人君。从后世的长远角度观察始皇帝对中国历史的贡献功勋卓著，但在他那个时代看来，赢政在某些方面不啻是魔鬼的化身。四海终于统一了，始皇帝没有周文王保民敬天的民本主义思想，也没有周武王兴亡在我的忧患意识，更没有周公因世制变的战略眼光，而是陶醉于秦人的成功与强大，对体制和个人的力量充满了盲目的自信。诚然，始皇帝统一天下的过程一切都显得是水到渠成，帝国创建后表面没有任何劲敌的威胁，以法家思想体系为组织原则的国家管理办法似乎也运行良好，但仅就始皇帝的思路始终滞留在原有的基础上而未能升华到新的高度而言，与周朝开创者们的境界和冷静相比，赢政逊色了许多。由于始皇帝觉悟有限，把仅适合于战国乱世的专制恐怖主义法治模式不加修正地应用于年轻的帝国，终至大厦不久即倾覆。秦之速亡，始皇帝的不识变化、不思变革要负相当大的责任，而颠覆帝国的真正元凶，恰恰是曾经将秦国推向成功颠峰、倍受前一个时代赞赏颂扬的“半吊子”法家思想。


日期：2009-07-15　10:14:27

　　河山一统，中国的版图比周初时膨胀了多倍。经过百年融合，大秦帝国境内的国民绝大部分认同同一个文明属性，不再有苗蛮、东夷、吴越的区分。除了个别山高林密的地方顽强坚持自身苗蛮、濮人文化特色的少数部落后来演化成为现代南方非百越族系的少数民族。
　　为有效统治这一旷古未有的大帝国，始皇帝少不了花费了许多心思，并采取了一系列的治国措施，但核心思路不脱强化君权，加强对社会和民众的控制的单调套路。
　　关于帝国行政区划问题，始皇帝得了满分，废封建制而分天下为三十六郡。地方官员由中央直接任命，贵族地方势力掌握不了土地、民众、赋税而无法养兵，构成不了对中央的威胁；山高皇帝远、通信技术落后、官僚体系效率低下、基层官吏腐败的弊端则依靠秦人严酷的法令和一丝不苟依法治国的传统来克服，清晰而漂亮的思路。
　　收天下之兵集中销毁，铸金人十二于咸阳；迁天下富豪十二万户于咸阳，让部分“黔首”（秦朝对百姓的新称呼）集体移民到陌生的异地郡县生活；无非都是加强控制、防范潜在危险的中策。巡行天下、宣示威权、刻石铭功，既表现出秦皇的自信和好奇，又透露出虚荣和无知。
　　始皇帝对中国最大的贡献，个人观点在于他立国之初就全面积极推行的“书同文、车同轨”的中华一体化措施。通过这一强制性标准化措施，将中原、百越等天下万民最终熔炼成统一的中华民族，为千秋后世修建了卫护民族文化、国家观念的精神长城。
　　“亡秦者胡”，一句谶言，让始皇帝起大军、遣名将北向、西北向横击匈奴，取河南地，设军屯、驻戍军。“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨”，天之娇子的强悍匈奴也慑服于新兴大秦的煊赫军威。对付组织散漫的南方百越，秦人甚至连正规军都未出动（应该分散镇戍在中原、北疆的军事、交通要害、枢纽处），征集了一支由亡人（无户籍者及犯人）、赘婿（倒插门的婿）、贾人（商人）为主的远征军，就轻取百越、开疆阔土，设桂林、象郡、南海三郡。这支远征军就地戍守生活在遥远的南方，为华夏势力在岭南的巩固起到了强化作用。看来秦人对倒插门女婿的态度是轻蔑的，呵呵，商人的地位则一如既往地不高。当然太史公简要提到的“贾人”也不排除是随大军南下做生意、保障军需的真正买卖人，但这种可能性非常小。

　　为卫护中原农耕区的生产安全和社会稳定，始皇帝动员帝国力量，修建了名垂千古的万里长城，将中原和北方、南方蛮族集中活跃的危险地带隔离开，派兵驻守、监视，其中尤以北长城著名，成为中华民族的象征。孟姜女、万喜良的故事千古传诵，让人哀挽普通民众在大时代背景下的凄凉命运，也确实反映了当时人民承受的痛楚，但客观地看待秦代祖先修长城支付的高昂代价是物超其值的防务投资，对当时和后世都实际产生了难以估量的正面效益。近代部分学者认为修长城反映了中华民族的保守心理，个人不完全认同，因为似乎忽视了当年自然、社会环境的因素、高估了中原农耕文明的力量。

　　同样为便于调动军队、控制帝国广袤的疆域，始皇帝动员民力广修弛道（古代的高速公路），修灵渠连通漓江与湘江，为帝国一体化和繁荣稳定功勋显著。

日期：2009-07-15　12:15:21

　　始皇帝的昏庸与过失也同样让人瞠目结舌，即使考虑到当时的封建专制背景。焚书坑儒是典型的试图压制不同意见、统一弱化社会思想、推行愚民政策的极端措施。天下之事无大小悉决于上、个人居处神秘化、强烈的报复欲望和滥杀，每每读史至此总怀疑这是否是同一个聪明英武的伟大君王？大作阿房、骊山皇陵显然普通黔首在大皇帝心目中不过是地位略高于牛马的苦力；求长生之药、遣徐福出海偶们的始皇帝的个人膨胀和不知节制已经登峰造极。当然最大的失误在于未及时修正“恶法”为“良法”以适应新的时代。