至于如何理解？大家可以前后文读一下，然后再回到第一篇。再把前后文读一下，感觉一下.是不是同样的味道?
　　我就不说了，大家不妨自己感觉一下。
　　呵呵!

日期：2009-08-02　10:30:19

　　【连载85】4.21父母之年
　　【原文】子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
　　【思考与随想】
　　这一章仍然是在以“孝”喻“仁”，说的仍然不过是“忠恕之道”的问题。孝既是仁的一部分,同时亦是仁的根本。归根竭底，孝的实质仍然可以归于“将心比心”的那个“恕”字。也就如诗经里的那句“投我以木桃，报之以琼瑶”。父母给了我们生命和无私的爱，我们怎么样回报不都是正当的吗？不论怎样诡辩，全盘否定“孝”的本质上的合理性、和正当性，都是禽兽之行！不，是禽兽不如!

　　父母之年，不可不知。呵呵! 多么简单的事情哦!可遗憾的是，竟真没有几个作到。由于工作的关系，(医生本来就是和人打交到的)。接触的人的确不少，这几年总共接触的患者不下万人。然而登记出生年月日的时候，发现一个现象。能够正确的说出父母生日的寥寥无几。几乎只占一成左右。而接近九成以上的人，都对子女的生日张口就说。这个现象是不是值得思考一下呢？

　　看到这一章孔子的话，不由得长叹一声。
　　这世界怎么了？
　　如今木铎安在？
　　孝子呀！孝子！都成了孝顺自己的儿子。
　　安心的啃着父母的老骨头，却连个生日都不知道的人，还唱什么高调？！还什么民主呀、柿油呀的扯蛋。真是无聊，有工夫给你老娘洗洗脚。!
　　还真别说，在我接触过的人里，倒有两类人把他爹的年龄记得牢，说出来可能让你吓一跳。而且孔子说的则喜则惧，一样也没少。呵呵!
　　想不想知道？想知道且慢慢往下瞧。俺也来唱一曲失傅许多年的《好了歌》，如果不喜欢，只当俺是在搞笑，

　　这两类是何处神仙虎豹? 可以吓俺一跳?
　　你且别急，听我慢慢道。
　　一则为衙内、二则为阔少。他们都把老爹的年庚记得牢靠，一时一刻不忘掉。
　　衙内们都知道,一旦老爹告了老。过期的权力就是旧船票，还到哪里弄批条。
　　喜的是，趁今朝，老爹的印把子还没掉，赶快多开几张空支票。正当道，还不把海里的大鱼多捞几大条？

　　惧的是，一旦风大古树倒，此处阴凉何处找？不知道，今后的日子还怎混得了！
　　阔少们更明了，一旦老爹伸了脚，万两黄金少不了。
　　老爹就是手中宝，有了他，饭票不用把心抄，美眉自己投怀抱。
　　喜的是，今朝还有老爹把抄票捞，今后的黄金更多了，老爹年岁已不小，黄泉路上己定票。惧的是，老爷子的身子骨还那样好，有道是黄泉路上无老少，万一老的不老小的老，真金白银不知便宜何人了。万一老的人老心不老，八十二岁也要把新人抱，再弄出个小宝宝可就不妙，俺的家财又不知道被别人抢去多少了。
　　呵呵，我的话都是胡编乱造，且不要随便对号，再弄出个胡缠乱闹将我告，法律也不能开玩笑，那样事情真不妙，呵呵！不说了。

　　下面正经说话吧，不过似乎又没什么可说的了。孔子说的以喜以惧，当然和我说的不一样。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。我们既便不相信孔子，也还是回家多看看自已的爹娘吧。
　　其实孔子讲孝，同样也不是唱什么高调，搞什么玄妙。而同样是在用简单的“将心比心”的说事情。不用多想，只要想想父母是如呵对待子女的，想想那温暖的怀抱，自然就知道怎样作才是“孝”了。
　　不要再拿什么现代的、后现代的鬼话来说事了。更不要提什么鬼子黄毛，因为他们基督教里面只有一个父亲，那是上帝。而我们身边没有上帝，我们只有我们的老人。
　　在我们的身边，那个白发苍苍的老人，就是我们的上帝！

日期：2009-08-03　08:53:24

　　【连载87】4.23以约鲜失
　　【原文】子曰：以约失之者鲜矣。
　　【思考与随想】
　　虽然我并不喜欢“小学”，也没有那一份功底。将经典的阅读引向考据之学，也没有什么必要，但是必要的功课还是需要作的，否者就说不清楚了。这一章需要辨析的有两个字，“约”和“失”。先说简单的，“失”字基本上只有一个解释。那就是失误、或者过失。其它的解释都不靠谱，也就不多辩了，不然没完没了。如果每个字都考证出个出处来，那每一章都得搞出几万字，俺可玩不起，呵呵。

　　这个“约”字就需要好好说说了，“约”字在论语中，基本上的解释就是两个：第一是贫困；第二是约束。有人这里的“约”字代表的是“节俭”，但是在《论语》和《左传》中并没有其它的例子可以证明，不知其依据何在。在这里“约”显然不是指的“贫困”。贫困就能少犯错？ 那孔夫子的阶级觉悟可是够高的了！可惜不是事实，越穷越革命从来都是一件无聊事，孔夫子也从来没有反对财富本身。那这个约，就只有一个解释，也就是“约束”之意了。那孔子要约束什么呢? 约束行为？还是心灵呢? 或许兼而有之。其实本来行为和心灵就是不可分割的。有什么样的想法，自然就会有什么样的行为。既便是刻意的伪装，也只能装得了一时，装不了一世。呵呵！是狐狸，迟早都会露出尾巴来!

　　这样说来，这一章孔子讲的就是约束自己，才能少犯错误。在宋以后，对这一章的解读都是要讲“去人欲、存天理”的大道上面去。但是天理只说，真的是孔子的吗？孔子真的相信那些纯粹的形而上的东西是存在吗？这个是值得商榷的。但是人欲真的是可以去除的吗？真的去除了这个世界还能存在吗？孔子反对的从来不是“人欲”，而是“淫欲”。(哦,不要又想歪了，淫字还是当过度、过分的意思来讲)。正当的欲是值得尊重的。饿了，就要吃饭，这是没有问题的；正当的男女之事，可以称为“周公之礼”也是没有问题的，不仅仅是没有问题，而且还“人伦之始”。如果世界上都没有了这些“欲”的存在，人类早就灭绝了。那种将人欲和天理对立起来的说法，是反人类的。

　　那些伪道学之流，总是一见到x就想到xx一些的东西，于是把某些东西视为洪水猛兽，才说什么灭人欲的话来。不过历史证明，男盗女娼的勾当通常都是那些道貌岸然的家伙们干出来的。自己都保养上小三了，还扯什么……。讲什么荣耻的，也真的是不知道羞耻为何物啊，就说那些主张“饿死事小失节事大”的伪人们，自己家里都几个老婆了呢？在鬼子进村的时候，跪在地上管鬼子叫爹的也是这些东西！

　　绝对的反对“欲”是不正当的，但是对自己的“欲”加以限制，却又是必须的。这个就像义利的问题一样，如果不加以限制的话，就要侵犯他人。侵犯他人当然也就是“过”了，表面上好像这里是为了别人，实际上有何尝不是为了自己呢？你不加以限制，你无限放大自己，结果会怎么样，又是和“义利之辩”哪一章说的一样，损害了别人的结果，最终必然是要损害自己。

　　因为有了“恕”，所以就必须要有“忠”。想要混的好，也真的必须在某种程度上限制自己。这一章说的仍然是“仁”的问题。
　　【参考译文】
　　孔子说：约束自己，犯的过失就会少了。

日期：2009-08-04　00:30:15

　　【连载86】4.22言之不出
　　【原文】子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
　　【思考与随想】
　　孔子说的古时候，或者是古人是那年的事情了。呵呵，我国的最可靠的信史，也不过三、四千年。再往前，也就基本上是史诗般的年代了。不过也没什么，世界上三千年以上的东西又有多少是靠得住的呢？世界上的事情，也不是比谁更久就能得到什么的？毕竟在最近的三千年里，我们领先了二千六百年，这还不够吗？犯不上为了这个争来争去的吗？争出来五千年又怎么样？争出来七千年又能怎么样？还不是过现在的日子，吃现在的饭吗？何况许多人已经把我们所有的传统都当成了糟粕，那些很明确的东西都弃之如敝屐，还非要争这个干什么呢？都是吃饱了饭没事干，才闲出来的毛病。

　　俺们的近邻搞了个七千年出来，又能证明什么东西? 到头来不还是作了千年的殖民地？那又何必呢? 既便七千年以前，那个地方真的有个伟大的文明，就和现在的他们有什么关系呢？