乡友见张端慤睁眼，随即满脸堆笑的说：“正父(张端慤的表字)兄，你酷爱炼制丹药，则其中有什么好处？”张端慤听到这句没头没尾的问话时，以意识到，眼前跟自己说话的其实是朋友的灵魂。若是换做其他人，想来肯定要出身冷汗，可张端慤没有，他毕竟是道士出身，早知世间有灵魂鬼魅惯于头七回魂，更知与鬼交谈的后果，所以他并未理睬乡友，而是口中诵起了《大悲咒》，只诵几句，那友人便觉不对，随即意识到了这咒的厉害，于是慌忙起身，急匆匆欲走，临行前深情款款的对张端慤说：“我来与你相会，你为什么要咒我？”说完就消失了。


日期：2010-04-08　10:49:59

　　见友人离去，张端慤也未再多想，一如平日般的翻身入梦了。
　　睡梦中，张端慤又见友人，此时友人于梦中对张说：“咱哥俩在一块也有一段时间了，现在我将远行，日后定不复见，如蒙不弃，你可否送我几步？”张端慤欣然接受。
　　要是为什么张端慤肯于睡梦之中搭理同乡，甚至能跟同乡并肩前行，而在世间之事不予理睬？前者是因为梦中所见，皆不伤身，凡神灵送旨亲友会面多于梦中，正是因为梦中所见绝不会对人本身有任何伤害，这种托梦式的“见鬼”有别于《梦魇》一文中的被鬼扰，凡此形式多是鬼作善意之举，意在传达某种信息，不足扰乱心神甚至伤害身体。至于后者，即便是光天化日之下，鬼再友善，也足够要你半条命了，不过这里要说明一下，《鬼缠》中人鬼香艳，又有别于《撞鬼》，原因是鬼有鬼法，亦分阴气之高低，《撞鬼》中那只鬼，已有鬼职，自然见他后人定伤身，而《鬼缠》中的女鬼，不过刚死一年，尚未聚集更多阴气，所以需要长期共处方有反应。至于本文中张端慤在睡前对友人的不予理睬，只是不想明朝早起跑肚拉稀或是影响睡眠，其实根本不会伤及生命，否则人死后也就不会有“头七”的说法了，正因为对生者不会有太大影响，所以鬼差才允许死人回世跟亲人告别。

　　且说张端慤睡梦中为同乡送行，二人有说有笑的走了几步，不想这几步竟走到一座红桥的桥头，友人伸手拦住张端慤，然后自己走上桥，继而回转身对张说：“就送到这吧，此桥不是你该上的”。说完，友人的眼角处渗出了几滴晶莹。此时的张端慤亦感自己睡前做的太过分，伤害了朋友间的情谊，可是已然如此，自己也只能站在桥头默默的为友人送行。

　　翌日清晨，张端慤回忆梦境，虽历历在目，却怎么也不知道那“红桥”的寓意。
　　几天后，广东新任侍郎王承可，下令所有寄棺于寺庙的尸体，尽数火化，张端慤挂念乡人尸身，于是请僧人将乡友的尸体，按比较高档的火化形式，在城下单独焚烧。烧后，拾其骨灰，倒于江中。
　　直到张端慤从桥上下来的时候他才发现，原来此桥正是梦中跟友人告别的桥，一时间睹物思人，悲痛之情溢于言表。
　　读完故事，您可知道，为何《大悲咒》于街头巷尾乃至个人的Mp3中都随处可见，除了其拥有绝对美妙的旋律完，更重要的是，它能驱魂辟邪。
　　张端愨．处州人．尝为道士．平生好丹灶炉火．初与一乡友同泛海如泉州．舟人意欲逃征税．乘风绝海．至番禺乃泊舟．二人不得已少留．乡友者得疾死．张为殡敛．寄柩僧寺．一夕寝未熟．而友至．呼其字曰．正父公酷好炉鼎．何为也．张悟其死．应曰、吾自好之．何预君事．即闭目默诵大悲咒．才数句．友已知曰．偶来相过．何为尔也．即去．久之复梦曰．我与君相从久．今当远别．不复再见．幸偕我行数步相送．张诺之．与俱行数步．至一红桥．友先行．语张曰．君且止．此非君所宜过．挥泪而别．既觉不能晓．后数日．广帅王承可侍郎．令诸刹凡寄殡悉出焚．张念其故人．命僧具威仪火之城下．收其骨．至一桥掷水中．乃梦中所至处也．时绍兴十八年．张生说．


日期：2010-04-08　16:13:45

　　十一。逼供
　　宋徽宗宣和年间，宫中有位太监得了一种很怪的病，胡言乱语不说，还持刀四处砍人，最令人意外的是，自打太监病后，其突显男性张力，神力无边且十八般武艺是样样皆通，俨然一位藏匿宫中多年的武林高手，一时间宫中大乱。上百禁卫军出动，仍对其无能为力。
　　既然刀剑力士都不能拿他怎样，那唯一的希望就只能寄托在拥有奇异能力的“方士道士”身上了。
　　皇帝下诏，召集京中有能之士，进宫降妖，除金银封赏外，另有官位可坐。于是宫门前围满了手持灵符宝剑，身披八卦战衣，号称自己是捉妖大师的修炼之人。
　　最终的结果十分意外，可以用四个字概括——惨不忍睹。所有进行过降妖任务的道士，手中灵符，一张不剩的被太监吞下，杀妖的宝剑亦拦腰折断，众道士真可称得上是丢盔卸甲，被打得七零八落。

　　强攻不行，就只能来软的了，最后皇帝决定，给这位太监单设一个房间，使用空间隔离的办法，另其无法祸害宫廷。说的直白点就是弄个监狱，也不给他食物，任其自生自灭。
　　这回的战绩是可喜的，该太监被成功引入房中后，房门关闭，从此他过去了宅居的生活。
　　说来也怪，虽无食物，可太监一直未死，整日里于房中自言自语，时而跟墙壁较劲，时而同空气亲热，也过得异常充实。就这样，时间在点滴中流逝，一晃几年过去了。
　　话说这一年，京中来了一位姓程的道士，自称是龙虎山修道之人，进京之后，很快于京师中的“方术界”崭露头角，争得了一席之地。
　　人一出名，自能跻身上流，不久后，其名传入宫中，皇帝决定见见此人。

　　面圣之前，程道士便已从其他方士口中得知，宫中有一打不死饿不死的太监，邪性异常，皇帝召见程老道，其目的，无非是想找出一法，试图了结。
　　程道士心中有数，刚一面圣，便开口请缨。一方面他想在帝王面前表现一下自己，另一方面他也是真有十成的把握，否则谁愿在天子面前坏了自己的招牌呢？那不等于绝了自己最大的客户吗。
　　徽宗皇帝对眼前这位初次见面便主动讨令的道士并不深信，他说：“还是不要去招惹他吧，一旦开门放出，他多半还得持刀伤人”。
　　程老道明白皇帝的顾虑，很痛快的说：“吾皇莫怕，我有把握”。说完，请调数百禁卫军，刀枪齐备，而后将锁住太监的房间三层环绕，待一切就绪，程老道自己跑到了房门前，开始同太监聊天。

日期：2010-04-08　20:41:39

　　老道隔门说：“小鬼儿，你敢接我的符吗？”说完，将符打进门内，企图将太监直接制服。
　　内中太监哈哈大笑，伸手接住灵符，然后就塞进了口中，且一边咀嚼一边说：“我吃过的符多了，有哪张制得住我”。说完，喉咙一动，灵符全部下肚。
　　待咽下之时，原本眉飞色舞的太监突然脸色大变，大呼一声：“此真符也”。言毕，就不能再动了。
　　道士随即打开房门，让军士将其抬出，那太监口中谩骂，直说不服，可是身体已被灵符所制，不得行动，充其量不过耍耍嘴皮子。
　　程老道知此灵符的作用有时间限制，无法永久性将其制住，于是拿过一把刀，如孙猴画圈般，在第上画了一个正方形，以做暂时性的监狱。画完方形，又在方形四角处分别各些一个“火”字，太监正拘其中。
　　这里说明一下，孙猴惯以圈为“防妖”手段，让妖不得进，而道则以正方形为困鬼方式，其各自原理，都是有据可查的。两种手段的理论根据，就是自古流传的“天圆地方”说，孙猴取经，顺应天道，可得天助，故做圆；道士捉鬼，鬼为地管，遂做方，两者各有其用，一外一内，若要使用，不可乱了章法。
　　程老道怒斥太监：“你为何处滥鬼，身世如何，从实招来，不然，休怪贫道以四方天火轮番烧你”。
　　太监无动于衷，根本无视程老道的存在。