回过头来接着说唐僧，现在叫“江流”，也就是随波逐流的家伙，一转眼他已经十八岁了，并且看到了母亲的血书，然后？然后自然是非常老套的，哈姆雷特似的复仇，可惜，复仇之后唐僧一家六口（父母再加上他姥姥、姥爷和奶奶）并没有如童话故事般从此幸福地生活在一起，缺少的角色并不是已经死去的状元陈光蕊，而是唐僧的母亲殷温娇，按照书中所说，她“从容自尽”了，至于唐僧自己？依旧做他的和尚。

　　很让人疑惑是吧？丈夫死而复生，这在神怪小说中不算什么，可是都团员了，丈夫儿子都回来了，殷小姐为什么要自尽呢？这点先放下不提，咱们接着看唐僧的故事。
　　接下来，接下来魏征梦斩老龙，唐王魂游地府，然后为了还愿，要办个“水陆大会”来超度亡魂。就在这个水陆大会上，唐僧迎来了他人生的重大转折，这个转折的重大程度，可以说远远超过了咱们现在的全国高考，原文中的说法是“贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。”

　　这下没错了，果然唐僧从出生到十八岁，时间凝固在了贞观十三年！为什么？这个问题恐怕无论是通过阴谋论还是办公室政治都很难解释，要想弄明白这个年份的代表意义，我们大概需要换个思维方式。怎么换？其实很简单，事实上“十三”这个年份，在中国古代是可以写作“一三”的，比如《左传》中就有“鲁成公一三年”的说法，而当我们把“十三”看作是“一三”的时候，问题就解决了，“贞观十三年”代表着道教的一三崇拜。

　　不知大家还记不记得西游记开篇的那一大堆什么“天开与子，地辟于丑，人生于寅……”的基础设定，这一大套说法其实是对道教经典《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的具体说明。大概意思是天地自然的产生过程是一种从道（也可以理解无或者总基础）到混沌（这个是“一”），再由混沌分出阴阳二气，其中轻清者上升而为天，浊重者下沉而为地，这俩加在一起就是“二”，再然后就出问题了，三？三是什么？其实很简单，在《道德经》中紧接着这句话的下一句就说明白了：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说产生万物的其实是阴阳二气交合出的一种新的气体混合物——“冲和之气（关于这个“冲和之气”，讲在“三清观”部分具体讲解）”，这个“冲和之气”就是“三”，而人也好物也罢，一切的一切都是由这个“冲和之气”，也就是“三”化生出来的。

　　好了，我们现在知道天地自然（也可以简单的称为“天”）是由一化三而产生的，可这些跟唐僧又有什么关系？

日期：2010-03-02　17:26:25

　　昨天提到在中国古代尤其是道家(或道教)的思维体系中"天地自然"是从一而三化出来的,却留下了一个小尾巴:这一切跟唐僧到底有什么关系?
　　这其实涉及到中国古典哲学界一种非常普遍的，甚至是占据统治地位的学说：“天人感应（与“天人之分“对立）”，而其中儒道各家更是都有“天人合一”的说法，比如在内丹派的纲领性教材《钟吕传道集》中就说：“惟人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机。”当然，我们要注意到，“天人合一”中的那个“天”和“有天地之象”中的“天”并不是一个意思，前边的“天”其实是指天地万物，也就是自然的意思，邵子（哨子？好名字）所谓“自然之外别无天”。所以“天人合一”的明确解释应该是人与自然（也就是天地万物）是相同的，这个相同不单是说配套设施能一一对应，更重要的还在于人的产生与发展过程与天地自然的产生发展过程也是完全一致的。那么既然天地自然遵循一而化三的发展规律，人也同样应该是从一而化三来的：还是参照《钟吕传道集》的说法，人不过是“秉承父母精血，二气合为胞胎”，这有了胞胎就是有形了，形为“一”；然后“形成出胎”的时候“灵光入体”，这就有神了，神与形合为“二”，最后形又分为精、气，与神共成为“三”。这时候那个有了“精气神”的人才是个符合中国古代对“人”评判标准的纯粹的人。

　　那这又说明什么呢？这说明“一三”可以代表唐僧“人”的身份。不，这不是废话，这句话的准确意思应该是唐僧在“贞观十三年”，也就是在离开大唐这个可爱的家乡之前，他自己就可以代表一个“完整”的凡人，而当他过了两界山，正式“出家”，他的身份和代表意义都会有所改变。
　　好了，咱们现在可以以唐僧这个完整“凡人”的身份为基础，去讨论一下“江流”这个别称以及殷温娇自尽的问题了。
　　先说比较好解释的外号问题：首先明确一下“凡人”就是与那些比较特殊的人才相对的平常人。这两类的人区别在什么地方呢？举个例子，比如孔子老先生是圣人，坚决不是平常人，他与“凡人”们的区别在于他可以：“操纵无常，阂开不测 ”。很显然，平常人，也就是凡人自然应该与此相反，就是“被无常所操纵着”。这个时候我们再看“江流”的意思，就更加明显了，这仍然是作者在强调唐僧“凡人”的身份，随波逐流、浑浑噩噩：想结婚没钱买房；找工作老板无良；吃碗牛肉面，汤里都会泡着小强……总之就是郁闷无处不在，他如同你我一样被无常所左右着。

　　再说说殷小姐自尽这个事儿，具体讨论它的原因只有一个，就是有人以此为论据证明殷小姐爱的是水贼刘洪，更由这一点论证出唐僧其实是刘洪的后代，我想无论是为了帮助大家解读《西游记》还是为了帮助这位伟大的母亲（虽然是小说中的虚构人物，但这也并不影响她伟大的母爱）正名，咱们都有必要确认她自尽的真正原因。
　　首先《西游记》是明朝人写的，那个时候中国处在一个礼教森严的社会环境中，丞相女儿这样的大家闺秀别说跟杀夫仇人共同生活十八年，就是有人对着她唱一段《十八摸》，也足以让温小姐羞愤自杀了。
　　更加重要的是，殷小姐的死，是作者为唐僧“凡人”身份提供的另一个论据。咱们先来看看唐僧报仇后家庭“团圆（这个词是《西游记》原文）”时一共有多少亲属参加了这次家庭聚会：唐僧自己，死而复生的父亲陈光蕊，奶奶张氏，姥爷丞相殷开山，姥姥殷夫人，再加上母亲殷温娇。看起来这些亲属都是前边出现过的，完全没有问题啊。其实有问题，问题在于现在有六个人，而唐僧现在“凡人”的身份，应该遵循的“团员”原则是“大道散而为五行 ”，五行嘛，自然团圆的时候应该是五个人，也就是说有六个人的话，人数就超了，必须死一个。而促使作者最终选定牺牲掉殷温娇的原因，恐怕就是前边说的，依照中国古代的道德标准，殷温娇是最有理由去死的，为了照顾唐僧家族大团圆的“美满结局”，只能牺牲掉这个在明朝看来死了哪个读者都不心疼的可怜女人了（礼教统治时期的道德评判标准，甚至是非观、善恶观在某些地方跟现代有所不同），“饿死事小，失节事大”嘛。既然已经失节了，那么不好意思，请你去死吧，毕竟明朝那时候女权主义还不流行呢。

　　最后再做一点阅读《西游记》本段故事的友情提示，不知大家注意到没有，在“水陆大会”上陈玄奘的名头是“大阐法师”，看起来没什么奇怪是吗？其实这一点很有意思，用法师来形容僧人本来很正常，可问题在于《西游记》的故事发生在唐朝，而在唐朝“法师”这个称呼是不能乱用的，它是一种针对道士的称谓 ——我猜《西游记》的作者作为一位伟大的历史神怪小说家，应该是不会连这点常识都不知道的。

　　好了，唐僧终于在父母结婚的“贞观十三年”顺利的成长到了十八岁，不但为爹娘报了仇，还成了主持水陆大会的和尚，他在水陆大会上将遇到那个改变了他一生的人——观音菩萨。
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　　注释或者叫PS
　　1,操纵无偿,阂开不测:引自<五经辨惑>.
　　2,大道散而为五行:引自<钟吕传道集>,比较直观的理解方法是指生人的过程从无到有,最终转化出外无体,内五脏(当然只是直观的理解方法,但在咱们没系统了解玄理推导方法之前也只能这么理解).