3,关于"法师"在唐代的用法可以参照"道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师"----<唐六典/礼部尚书/祠部郎中>.

日期：2010-03-03　14:55:11

　　三、荒诞的佛经
　　唐僧的仇终于报了，唐王却遇到了麻烦，他因为屠龙事件到地府晃了一遭之后，还阳归来有许多愿需要还：送瓜、还钱，最重要的是需要建个“水陆大会”来安抚那些阴间的亡魂，而我们的主人公唐僧就是在这儿碰到了他人生的重大转折。唐僧与唐王的二人组成的水陆大会筹办小组正式成立了，就在他们策划组织大会具体工作的时候，西天也正在进行着一场会议——“盂兰盆会”。

　　话说如来佛祖采用自杀式袭击的方法，崩掉自己的右手化做五行山帮助玉帝灭了妖猴（也不知到底谁是恐怖组织反政府武装，谁是正规军？），还在天上吃了一顿帮人办事的酒席——安天大会。插一句，实话说每次看到这里我都觉得如来一定很不怕疼，右手都没了还有闲心吃谢宴呢？言归正传，吃完了酒席的如来很欣慰，回到西天消停了整整五百年，然后却突然来精神要开个什么“盂兰盆会”，而就在这个会上，如来首次提到了：“我有三藏真经。”

　　这一句话，就值得我们好好看看这出西天“茶话会”了，因为凡是读过《西游记》的朋友们应该都知道所谓的“西游”表面意思就是唐僧组织了一个团队去西天，这一路上发生的事吗，就是“记”，而整个产生这“西游记”的原因，或者说唐僧团队去“西游”的根本目的，就是为了求取这三藏“真经”。更何况从篇幅上来讲，这段“西行求法”的故事描写，也绝对是本书的主要内容：按照通行的一百回本，除了前七回是悟空的个人秀以外，从第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》开始一直到全书结尾，一共九十三回的故事，统统是在描写唐僧团队取经的起因、经过和结果，由此我们可以说，如来所传的这个“真经”是整个《西游记》的故事主线，它的地位甚至远远超过了红楼梦中的“通灵宝玉”，这就造成了我们不得不花大力气去仔细研读原文中有关“真经”的一切细节，它到底是什么？

　　而现在，在“盂兰盆会”上，如来对它的首次介绍开始了：“……我今有三藏真经，可以劝人为善。”底下当小弟的菩萨们一听佛祖在炫耀，自然得卖老大个面子，于是各个合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经？”如来看着小弟们庄严而又虚心的态度，心情应该是很愉悦的，于是很认真的回答：“我有法一藏，谈天；论一藏；说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。”

　　这就不对了！咱们稍微注意看看就会发现这里边的问题：我佛如来所谓的三藏真经按照他自己的说法分别是谈天、说地、度鬼，也就是经、法、论“三藏”。这个不靠谱啊，连我这只是略微有点佛教基本常识的人都知道佛教的“三藏”是指“经、律、论”，内容也绝对不是什么谈天、说地、度鬼！
　　事实上“藏”字按照梵文的原意是指盛放物品的筐，在指经文的时候意思为包罗万象，所以这个字往往被用于佛教经典的总称，而真正的“三藏”是说佛教经文共分为三大类：一是素怛缆藏，也就是汉语所说的“经藏”，内容是佛祖释迦牟尼的说教；二是毗杀耶藏，也就是汉语中的“律藏”，内容为佛门中的戒律；三是阿毗达摩藏，在汉语中被翻译为“论藏”，内容是释迦牟尼的弟子们对佛教学说的论述和解释。这才是真正的“三藏真经”，很明显，无论是从内容上，还是名称上，这“经、律、论三藏真经”都跟如来所说“经以谈天，法以说地，论以度鬼”不大一样。尤其是内容，所谓的“谈天说地”不就是胡侃吗，度鬼那一定是说给鬼听的，那不是鬼话？难道如来所传需要东土取经人冒着经历九九八十一难的巨大风险，行十万八千里路来到西天所取的经文就是一堆以鬼话胡说为主题的书？这投入与产出也不成正比呀？到底是我佛如来说错了，还是《西游记》这本书的作者根本不懂佛学基本常识？

　　可惜，关于真经的事，如来就说了这么多，咱们无发获得更进一步的线索，自然也就无法继续分析了，所以只好暂时先放下，接着往下看，如来为什么要吹嘘自己这三藏真经呢？原因是南瞻部洲人的生活状态不太靠谱了，主要体现在那里（其实也就是咱们生活的这个地方，如此看来几千年了，咱们的生活状态没什么改变！汗，要和谐，要和谐。）的人“贪淫乐祸，多杀多争。正所谓口舌凶场，是非恶地。”而这些人，是需要能有个有精神领袖把“真经”传到那里去帮助他们养成良好的生活习惯和作风的，用现在的话说就是要给他们找个理论纲领，提高南瞻部洲的全民素质和生活质量。为了达到这个目的，自然需要一个人前去大唐找（南瞻部州）个可取经的人来，好把这些理论纲领带回去，而如来给这个项目最终选定的负责人是：观音。


日期：2010-03-04　21:52:53

　　上回说到如来佛祖在"盂兰盆会"上突然宣布要实施一项东土传经计划,而观音菩萨以"为人民服务"的精神为指导思想,踊跃地承担了这一灵山重点项目,就这样他从西天出发,前往东土寻找取经人.
　　观音的这一行为造成的直接后果就是当唐僧在“水陆大会”上欣欣然宣讲佛经的时候，突然听到台下出现了一些不和谐的声音：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”
　　我们的“大阐法师”顺着声音看去，说话的原来是个“癞疥游僧”，不用说这个邋遢和尚就是西天传经项目经理，《西游记》一书中出镜率最高的超级龙套观音菩萨了。
　　当然，那时的唐僧可不知道底下来踢场子的家伙就是观音，可他还是很有礼貌的请教了对方‘大乘教法’到底是怎么回事？
　　重点出现了，在这里作者借那个游方和尚——也就是观音菩萨的口，又为我们提供了对真经功能介绍的一些新信息：“我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

　　实话说，看完了菩萨的这段讲解，真经到底有什么作用我还是不太明白，不过好在接下来观音又在唐王的追问下把这一大段“真经”的功能概括成了两句话：“可以度亡脱苦，寿身无坏。”
　　这下明白了，真经的两个功能已经很明确了：所谓“度亡脱苦”明显就是前边观音所谓的“能超亡者升天，能度难人脱苦”，说白了就是让活人和亡魂们都生活得更幸福，典型的学雷锋做好事，而跟雷锋的区别只在于做这个做好事的对象除了人，还有亡魂；而“寿身无坏”吗很明显就是“长生不老”的意思——这个很重点！
　　其实看到这里我们应该会感到很奇怪，观音一个做小弟的，他承接了如来佛祖的东土传经项目，可在这里他却并没有很严格地遵循老大如来佛的指示——从他嘴里说出的“真经”功能跟如来所说的好像不太一样！
　　怎么回事呢？
　　本着作者凡是矛盾不合逻辑处必有深意的一贯创作方法，咱们只好在分析出前边如来所说的“三藏真经”不大靠谱的基础上继续解读观音所说的真经功能了。

　　“度亡脱苦”和“寿身无坏”。