一个一个来，先看唐僧和唐王都很关注的那个“度亡脱苦”的功能——毕竟唐王找那么多（一千二百位）和尚来念经就是为了超度那些地府亡魂嘛——这个功能乍看起来很慈悲，好像真是大乘佛法的追求，可是当我们仔细分析的时候就会发现，事实完全不是那么回事！因为大乘佛法的“慈悲”定义是“让人快乐，救人苦难（佛经原文：慈者予人以乐，悲者拔人以苦）”，大家看明白了吗？大乘佛教的“慈悲”对象仅仅是“人”，即便是给死人念经做超度其目的也是“以安活人之心”，劝戒活人为善，然后再让活人去种善因，替死者消业果，所以经文本身是没有让死人生活得更幸福这项功能的，它跟“亡魂”没什么关系！也就是说这个“度亡脱苦”的真经功能中至少其中“度亡”——也就是“超亡者升天”的部分并不完全符合大乘佛法的教义！

　　接下来再看看那个取经的副产品，也就是“真经”的第二功能：“寿身无坏”，这就更不靠谱了！理由很简单，佛教是修来世（下辈子）的——即便不入轮回而成佛，成菩萨，那也应该是“往生极乐”，在佛家看来真正的“正觉”应该是由“涅般”而得“寂静”，所以坚决不可能会有哪个笃信“大乘佛法”的佛教徒去追求什么长生不老，自然，佛经中也绝对不可能有什么让人长生不老的法门！

　　那追求长生的宗教到底是什么呢？
　　本着“仙道贵生 ”的指导纲领，我们很容易就可以判断，那应该是道教！
　　而且道教中还恰恰就有能把“大乘法”、“度亡脱苦”和“长生”这三者统一起来的内容，这部分内容见于《钟吕传道集》，此书中有个说法，大概意思是当了神仙（并不是咱们平时口头所说的神仙，而是之“天神地人鬼”五仙这个等级序列中排行第二的高级存在，大概可以理解成超自然界的中层领导）在蓬莱、方丈、瀛洲这些地方住烦了想乔迁新居的话，就得去修炼“大乘法”，而且还必须跑到人间做好事，等好事做得足够多了就可以升入神仙界的最高管理层，而这时他们的称号是——天仙 ！

　　对照一下，首先有“大乘法”，这是仙道系统内部修“天仙”的必备课程，可光学了这个还不行，还得在人间做好事（注意，道教只强调这些好事要在人间做，可并没说做好事的对象必须是人，所以在人间帮助别人的同时，为“亡魂”做些好事也是可以的，这一点跟大乘佛法有所区别），这叫“度亡脱苦”，等这一实习项目也完成了神仙们才可以得到一个正式的高级职称，这个职称是就“天仙”。最重要的是“天仙”也是“仙”啊，所以他肯定是可以长生的，所谓“老而不死曰仙 ”嘛！

　　很明显了吧，“大乘法”，“度亡脱苦”和“寿身无坏”在这短短的一段话中就被结合起来了，通过这些分析，现在咱们应该已经可以了解到西天要传给东土的那“三藏真经”，也就是所谓的“大乘教法”根本不是什么佛经，能把“度亡脱苦”和“寿身无坏”整和在一起的“大乘法”一定属于道教，所以这个“真经”应该是道家的“修真之经”！可这时问题又出现了，如来作为“佛祖”怎么会传道经呢？观音一个菩萨又怎么会来东土找取“道经”的人呢？

　　这其实跟他们在《西游记》中的代表意义有关！
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　　PS
　　仙道贵生:引自<度人经>.
　　关于神仙升迁的办法与解释一段原文为:神仙厌居三岛,得大乘之法,内外丹成,道上有功,人间有行,功行满足,授天书以返洞天,是曰天仙.
　　老而不死谓之仙:引自<释名,长幼>


日期：2010-03-05　20:08:00

　　四、奇妙的旅行
　　在“水陆大会”上受到观音菩萨点化的唐僧终于明白了，原来现在东土众生所掌握的这些经文都是“小乘教法”，根本解决不了任何实际问题，要想真正做到“度亡脱苦”去西天得到那些“大乘法”才自己乃至整个大唐唯一的出路！
　　唐僧并没有让观音失望，他马上表示自己愿意承担起西行求法的责任，作为东土大唐取经团的代表，亲自前往西天，争取能帮助观音完成他的整个传经项目，于是我们的“大阐法师”马上回寺，收拾行囊准备出发！
　　可是作为读者，我们不能像唐僧那么没心没肺，尤其是当知道了“大阐法师”其实是唐朝针对道教的称呼，而“大乘法”也是道家教材之后我们不得不得替唐僧问两个问题：一，作为佛祖的如来怎么会传下道家的“修真之经”？二，观音他一个菩萨，又怎么会来大唐找个“法师”去西天取“修真之经”？毕竟如果连合作伙伴的身份这都弄不明白，估计就是唐僧跑到西天这个传经的合作项目也谈不成！

　　关于这一切咱们还得从《西游记》的原文中寻找线索！
　　先来看看如来佛祖吧，这个家伙应该是整部《西游记》中最强大的存在了，后边我们会了解到满天神佛（注意，我用得词是“神佛”）都搞不定的孙悟空被他随手镇压掉，而天庭地府、四大菩萨都不认识的六耳猕猴也只有他认识，他到底是谁？在《西游记》中又代表什么呢？
　　其实在佛经中有对历史上真实的佛祖释迦牟尼出身情况非常详细地介绍，简单地说就是他其实是古印度迦毗罗卫国净饭王（这个地方属于北印度，也就是说我们虽然一直号称他是印度人，但其实佛祖的家乡在今天来说应该属于尼泊尔）的太子，大约生于公元前623年。当然，当年他可并不叫释迦牟尼，他的本名叫悉达多，姓乔达摩，而“释迦”其实是他的宗族。那时候“阿三 ”们的生活估计也不怎么幸福，所以我们的佛祖深切地感受到众生都在深受妄想执着之苦，就在菩提树下冥思苦想解脱之道，而他冥思苦想的结果就是最终创立了佛教，从此他被信徒们尊称为释迦牟尼，相当于咱们尊孔老二为孔圣人（当然，释迦本也有“能仁”的意思，从这方面来说它比“孔”这个字强大一些，还是阿三会包装啊，怪不得他们社会断裂得那么厉害都敢号称自己“民主”）。

　　可是我们反观《西游记》会发现这本书里对佛祖出身的描写跟佛经上的记载略有不同，具体体现在原文第七十七回中佛祖的一句自我介绍——我在雪山顶上修成丈六金身。
　　大家注意到没，如来佛在《西游记》里成道的地方从佛经中的菩提树下变成了雪山顶上，作者为什么这样安排？
　　仔细分析一下，首先有雪，而雪是白的，在五行观念中白色属于西方；山顶上就是高处，也就是上方啦，这里我们需要了解一点背景知识，就是在中国古代的术数方向观念中人们并不向现在咱们看地图似的遵循上北下南的原则，正相反，那时候的方向判断是上南下北，而山顶上这样的高处无疑应该代表南方！也就是说在《西游记》中如来佛修成“丈六金身”的地方应该是在西南方向，再联系一下前边如来传道经的事，在道教中什么东西在西南方向呢？答案是“金丹”！在《正统道藏•太平部》中的《还丹口诀歌》里有个明确的说法：“内有金丹十六两，送在西南坤地上。谁知此物是还丹，只在泥丸宫里养。”当然，现在咱们的目的是分析如来的真正的身份及在本书中的其代表意义，所有后两句暂时没用（只是暂时），只看前两句前两句就够了：首先那“金丹”是在“西南坤地上”的，这与如来出身的“雪山顶上”正好匹配，接着看《西游记》中如来佛给出的关于自己出身情况的另一个信息：他的体貌特征——丈六金身！所谓“丈六”就是一丈六尺，也就是十六尺，那金丹有多重来着？《口诀歌》里分明写着十六两嘛。以一尺和一两，丈六应该正好配合一斤（古代十六两为一斤），再加上他还是“金身”，这不是金丹是什么？

　　那在道教中金丹或金丹之术又能起什么作用呢？

日期：2010-03-06　17:22:03

　　昨天我说少发了一段,就《西游记》中的大boss身份有什么联系?
　　《金丹要诀》给出了一个明确的答案：“夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。”
　　好了，现在如来为什么传道经已经很明白了，他代表金丹或者说是金丹之术，是修真的必须品和门径……等等，修真的门径？这不正是那在《西游记》原文中被佛祖评价为“修真之径”的三藏大乘法吗？如此说来我佛如来不传“修真之经”，谁还能传“修真之经”？ 他不当老大,谁还有资格当老大?
　　接下来说说观音菩萨，咱们的疑问是为什么他作为一个菩萨会传道经？其实这个问题是跟另一个问题联在一起的，那就是凭什么由他来做西天传经项目的负责人，在《西游记》的众多龙套之中抢到了最高的出镜率，同时还可以伴随唐僧旅行全过程的始终。