日期：2012-02-09　07:40:00

　　作者：悬疑大师　回复日期：2012-02-07　20:33:25　 回复
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　　○之五：《主道》（提要）
　　《主道》在文体和主题上都与《爱臣》十分一致。“主道”即作为君主之道。这个“道”从老子虚静无为、谦退自持的思想中引申出来，但与老子形而上的要言妙道异趋，已然蜕变为君王驾驭臣下的权术。
　　在韩非这里，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危，其目的则是保证“不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成”，保证君王对一切权力的“独擅”，即专制。
　　其中昭示着道术分裂的路径，可以窥见中国思想史上道家无为哲学向刑名法术之学的嬗变。
　　作者：悬疑大师　回复日期：2012-02-08　20:24:02　 回复
　　○之六：《有度》
　　《有度》，即：有法度。因为文中作者将君与国（君王之私与国家之公）两个概念混一使用，所以治国之法也就成了君王玩弄于股掌间的权术，或者反过来说君王私下的权术等同于治理一国的大法。韩非从他所吸取的历史经验教训中认识到国家有法即君王有术的重要性，基于此，他完全否定了儒家廉、忠、仁、义等道德范畴，提倡臣民都专一于君王的意志；他又从道家无为学说中得到启发，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。至此，其法、术、势学说的全部思想都统一到“尊君”这一中心上了。

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　　感谢大师加餐！辛苦了。小弟受教了
日期：2012-02-27 17:40:38

　　作者：悬疑大师　回复日期：2012-02-07　20:33:25　 回复

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　　○之五：《主道》（提要）
　　《主道》在文体和主题上都与《爱臣》十分一致。“主道”即作为君主之道。这个“道”从老子虚静无为、谦退自持的思想中引申出来，但与老子形而上的要言妙道异趋，已然蜕变为君王驾驭臣下的权术。
　　在韩非这里，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危，其目的则是保证“不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成”，保证君王对一切权力的“独擅”，即专制。
　　其中昭示着道术分裂的路径，可以窥见中国思想史上道家无为哲学向刑名法术之学的嬗变。
　　作者：悬疑大师　回复日期：2012-02-08　20:24:02　 回复
　　○之六：《有度》
　　《有度》，即：有法度。因为文中作者将君与国（君王之私与国家之公）两个概念混一使用，所以治国之法也就成了君王玩弄于股掌间的权术，或者反过来说君王私下的权术等同于治理一国的大法。韩非从他所吸取的历史经验教训中认识到国家有法即君王有术的重要性，基于此，他完全否定了儒家廉、忠、仁、义等道德范畴，提倡臣民都专一于君王的意志；他又从道家无为学说中得到启发，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。至此，其法、术、势学说的全部思想都统一到“尊君”这一中心上了。

　　○之七：《二柄》
　　《二柄》，就是2个权柄，一是杀戮权柄，二是奖赏权柄。君主对于人臣就是这“恩”与“威”二柄。韩非抓住人类畏威趋利的心理，又结合历史教训，提出人主要“自用其刑德”，而“刑德”二字又着重于禁奸和诛罚上，为了禁奸，本文继续强调“审合刑名”，而且即使“群臣其言小而功大者亦罚”，“越官者死，不当则罪”，处处透着惨酷。本文最后提出若要“群臣见素”，需要人主“掩其情”、“匿其端”，这是韩非“术”的思想在君臣关系问题上的体现。

　　○之八《扬权》
　　《扬权》，扬，张扬，权即权柄。权柄，不是别的，即君主的权力。韩非从他个人对老子学说的把握中将“君不同于群臣”与“道不同于万物”作类比，从而把形而上的道家学说改造成为宣扬权术的政治学说，以人间的君王代替万物之母的大道，把道家的清虚无为思想转换成了君王政治斗争中的权术。本文从“道无双”开出君王要“执要”、“用一”、“独道”。如何保证君王权不下移，威不外借？韩非又本于道家学说提出君王要虚静无为、装聋作哑，以便在臣下充分“贡情”之后“形名参同”、或刑或赏；君王要表现得神秘莫测，与臣下保持距离，使之无机可乘；要官不兼人，人不兼职，杜绝大臣专权，尾大不掉；要经常性地象删削树枝一样清洗官吏队伍，防止臣下坐大，比周欺上。

　　○之九《八奸》
　　《八奸》，即君权被危害的八种可能性。韩非从理论上总结历代君主可能受到的八种伤害：同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方等八种方式。然后，一种种的列出，并进行分析。比如“同床”。什么叫同床？即，尊贵夫人，受宠宫妄，谄媚便巧，姿色美丽，正是君主所迷恋的。趁着君主在安居快乐、酒醉饭饱的机会，来央求她们想要得到的东西，这是让君主一定听从的手段。做臣子的通过内线用金玉财宝贿赂她们，叫她们蛊惑君主，这就叫“同床”。

　　——这是总结历史上的君主受到美女的蛊惑而亡国的。从夏的妹喜到殷的妲己，再到周的褒姒，无不是“同床”相害。这就是“奸人”——从君权的角度来看，但凡危害君权的不利因素都被韩非称为“奸”。“奸”，上升到政治层面，特指对专制君主的权力构成威胁的政治阴谋。这样的东东共有8类，所以称“八奸”。韩非对官场斗争具有高度概括能力和敏锐的洞察能力。针对上述八奸，韩非分别提出了具体的防范措施，最后以量能授官、称功赋禄的结论，将刑名参验的哲学思想融合到为专制君主服务的权术学说上。

　　悬疑呼应——
　　○之十《十过》
　　《十过》，是韩非对于君王常犯的十种过失的总结。
　　跟八奸一样，韩非总结了春秋战国以来各国的历史经验，归纳出了当时的君王容易出现的10大过失——
　　第一叫献小忠，这是对大忠的祸害；
　　第二叫贪图小利，这是对大利的危害；
　　第三叫行为怪僻，自以为是，对其他诸侯国没有礼貌，这是丧身中最严重的了；
　　第四叫不致力于治理国家而沉溺于音乐，这是使自己走上末路的事情；
　　第五叫贪心固执喜欢私利，这是亡国杀身的根源；
　　第六叫沉溺于女子歌舞，不关心国家政事，这是亡国的祸害；
　　第七叫离开朝廷到远方游玩，又不听谏士的规劝，这是使自己遭受危险的做法；
　　第八叫有过错却不听忠臣劝谏，而又一意孤行，这是丧失好名声并被人耻笑的开始；
　　第九叫内不量力，外靠诸侯，这是削弱国家的祸患；
　　第十叫国小无礼，不听谏臣，这是断绝后代的形势。
　　韩非在文章开头先大致罗列出这十种过失及其后果，然后分别展开，每一段主要用一个历史故事具体说明这种过失的危害性，借以警戒后世的统治者，避免重蹈亡国亡身的覆辙。韩非的总结非常符合历史情况，是政治良药。
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