日期：2010-03-19　19:34:32

　　通过前边的分析，我们猜测出须菩提祖师有可能谁也不是，他不过是悟空灵机一动、灵光一闪、天灵灵、地灵灵出的一次“顿悟”。可是我仍然要说，光猜出来那没用，我们不能无耻地告诉人家“就是这么回事儿，但理由证据通通没有，为什么你甭管，不过我告诉它就是这么回事儿！”这种讨论或分析方法是不可行的！于是两个问题很自然地摆在了我们面前：一是作者在《西游记》原文中是否给了我们关于“须菩提祖师”代表“顿悟”的足够提示与线索；二是悟空到底凭什么就“顿悟”了，这种顿悟在我们中国古代的传统宗教文化中是否可以找到足够的依据——或者说它是否可以被我们的传统文化观念所接受呢？

　　本着文本优先的原则，我们自然首先要回答第一个问题，关于“顿悟”，作者在《西游记》原文中是否给了我们足够的提示？
　　答案很明显，作者所讲的故事情节中的确涉及到了“顿悟”，而且不指一处。最直观的是大家应该还记得，悟空找到须菩提祖师，或者说得到关于须菩提祖师的消息的直接原因是他听到一个樵夫在唱歌，而那首歌里的第一句话分明就是：“观棋柯烂.”
　　稍微读过些书的朋友应该都知道这是一个典故（而且是道教中很重点的一个典故），大概意思是当年有位兄弟叫王质，他好巧不巧的也是个樵夫——看来樵夫在古代是一种很普遍的职业，砍柴这门儿手艺在那时候应该算是被普及的基础教育范畴——樵夫嘛，为了安于本职工作，他每天都得进山砍柴。有一天，王质和往常一样进山之后，却发现了一些不同，具体体现在那本应杳无人烟的山顶上除了枯树古藤这类长期存在的背景元素之外，突然多了俩老爷爷。而且就在王质到达山顶的时候那两位老人正在很和谐地下着棋。王质那是个好学的好青年啊，一想自己反正也没什么事儿，就站在旁边观摩学习——关于这一点，大家可以参考现在路边那些棋摊，没事儿的人总爱跑去看。

　　当然，王质的素质比现在大多数观棋者要高很多，所以他只是静静地看，绝不插嘴支着。这一盘棋下得时间很是漫长，而王质由于观棋地投入，自然站得就也很漫长，漫长到王质饿了。
　　这个问题很现实啊，没看万恶的旧社会那些统治阶级再怎么不是人在老百姓真的要饿死的时候也都会象征性地发点救济粮嘛？幸运的是那俩老头比统治阶级善良得多，还没等王质快要饿死就随手拿出了一个桃子（注意啊，是桃子，这种物质在神仙世界的地位是很高的，以后咱们会专开一章具体讲解）。
　　相对于老人的善良，王质则充分彰显了他质朴的一面，既然人家给了，老实不客气接过来就吃了（从这方面说古人，至少是王质还是很淳朴的，要是现在马路上有陌生人给你一瓶水，你敢仰脖就喝么？不过王质后来的遭遇告诉我们傻人有时候还是有傻福的，你天天防着人家，合计着算计人家，谁还肯来帮助你，点化你啊？）吃完之后继续看，一直看到棋局结束。
　　可是棋局结束的刹那之间奇迹出现了，那俩老头一起身竟然就统统凭空消失不见了，王质这才知道那两位老人原来都是神仙。神仙不神仙不去管他，反正他们已经走了，正事儿还得干，王质突然想起：“诶，好像我还得砍柴呢！”马上找斧子，可这一找不要紧，他发现自己刚刚放在脚下的斧子已经锈迹斑斑，连木头斧柄都烂没了……
　　樵夫啊朋友们，那没有斧子不就等于失去了唯一的生产资料嘛？于是无法砍柴的王质确认：自己暂时失业了！
　　实话说，我无法确知王质当时的心境是满不在乎，还是痛心疾首，依照典故的原版进程，王质只是再确认了一下“恩，的确失业了”了以后就回到了自己居住的小山村。
　　这还没完呢，原来惊喜无处不在，王质回到家里之后发现村子里自己认识的人已经都不见了，稍一打听才知道原来时间已经过了好久好久，当年与自己同时代的人都已经去世了，这下麻烦大了，失去的原来还不仅仅是工作……
　　怎么办呢？王质经过短暂地思考，突然发现原来当神仙才是自己唯一的出路，于是重新进山去寻找那两位老神仙……
　　当然，关于这个典故有些版本到这里还没结束，后边还有王质又经历了一系列考验最终成仙云云，但那些与咱们的主题“顿悟”无关，所以关于王质同志的先进事迹咱们就只说到这里。

　　这时大家注意到没有，这个“观棋柯烂”的典故本身就包含着忽觉人世变幻而不足倚,返寻长久之道的意思,或者简单点说就是有“顿悟”的意思？这不是作者给我们的提示又是什么?
　　可能有些朋友仍然会质疑，这也太牵强了吧？择出这么一句来讲个不知所谓的故事，你就敢说这是悟空顿悟的证据？别忙啊，那首“砍柴号子”咱们不是还没听完呢么？在“观棋柯烂”后边还有许多东西，基本可以概括为一大串樵夫幸福生活的具体描写，看得我都有想去砍柴的冲动了，但这些不是重点，重点是咱们以前提到过的“静坐讲《黄庭》”前边有三个大字：“相逢处”！
　　有了这个“相逢处”，如果再联系联系前边那被挂起来的“花果山福地，水帘洞洞天”的问题，咱们将得到关于顿悟的第二个提示。