战国以前，华夏诸国没有统一的信仰，甚至没有统一的文字，如果非要找出一个的话，怕也只能是“周礼”了。汉朝武帝时，独尊儒术，从此儒家成为中国的主流的统一信仰，在六朝隋唐时，儒学与舶来品“佛教”产生交流融合，因而有了佛道儒的三教归一，到宋朝时，终于发展出了儒学上的极品“理学”。
　　理学的先驱，北宋的程颐、程颢，号称“二程”，南宋的朱熹，号称朱子，是汉文化圈内响当当的人物，差点就超越孟子，成为亚圣了。历来各界对理学都充满了鄙夷充满了偏见，因为理学中最经典的也是影响最深远的一句话“存天理，灭人欲”，使得理学成了现代自由民眼中的魔鬼学说。但理学远没有想象中的那么恐怖，在理学诞生的初期阶段，对于压制人们的无尽的欲望，维持社会稳定，还是有一定积极意义的。但理学的缺点也是很明显的，第一，他使得人们变成了天理的奴隶，是畏于天而非自己约束自己，第二，理学对人们的要求过高，使得大部分人无法完全遵照理学的要求来约束自己，但又不得不照着做，因而也就造就了大量的伪君子、道貌岸然的道学家，第三，理学多为不知变通之学，初期尚能对社会产生益处，但一旦过于普及，必然会导致许多人的无端的顽固排斥新文化，对社会无益。

　　明代便是以理学为官方的正统思想的，但在明初理学之下，尚能出现刘基、宋濂这样的精英士大夫，而到后期，靠理学而名垂青史的，就寥寥无几了。事实是，到了明代，理学实际上已经进入了尾声，必然要有新的学说诞生。果不其然，明朝的历史才过去一百多年，儒学历史上的又一个大家王阳明便诞生了，此后，更是因为他的“格物致知”“致良知”“心外无物”等心学学说而一炮走红，心学从此走上了历史舞台。

　　日期：2012-03-06　21:51:54
　　（六）
　　与理学相似，心学也主张追求理，但恰恰相反的是，理学主张“存天理，灭人欲”，而心学却主张“我心即是天理”“心外无物”。一般人可能会不理解，其实这几句话的实质性区别是，理学是让人成为“理”的奴隶，而心学则突破了这一瓶颈，让“理”成为每个人自己理解的“理”自己遵循的“理”，“理”成为人的个体的行为准则和信仰，理为人所用而不是人为理所压。这是一个重大的突破，相对于西方来讲，中世纪的天主教，就相当于理学一般，人是信仰的奴隶，而心学的出现就像宗教改革一般，使得“宗教成为自己的宗教，而不是人是宗教的奴隶”。其实再说明白点，也就是心学的出现，突破了人性被压抑的时代，迎来了人性个性大解放的时代。

　　其实在王阳明之前，与朱熹同时代的陆九渊，就已经开创了心学，这是心学的最初的诞生，但显然当时的心学没有普及，只是作为一个儒学的流派而存在，但自从王阳明继承了陆派心学，加以发展，形成最终的“陆王心学”，从这时候起，心学才迎来了属于它的时代。王阳明死后，王学弟子遍布天下，小到市井平民，大到朝廷的大学士，诸如徐阶、赵贞吉等人，其茁壮之势，真如雨后春笋。

　　心学也从王阳明之后，开始分为不同的派别，按地理等分为七个不同分支学派，但最主要的还是两派，左派和右派，可不是今天意义上的一个国家的左派右派。右派指的是江右学派，是王阳明在江西的第一代弟子所创，其研究重点还在“致良知”“格物致知”等方面，也被视为王学的正宗流派，代表人物有聂豹、徐阶等，其门人多有朝廷要员。左派指的是泰州学派，其学说特点是简单易懂，比右派更激进，易于启发市井小民，贩夫走卒，因而流传甚为广泛，其平民化的色彩因而十分浓厚，创始人为王艮，其门下有朱恕、颜钧、罗汝芳、何隐心、李贽、焦竑、周汝登等。

　　心学的左派泰州学派，其知名度和影响力越来越大，逐渐超过了右派等学派，而且其观点在中国思想哲学的发展史上，也占有十分重要的地位。左派中无疑李贽是最有知名度的，其人极度蔑视理学蔑视权威，继承了左派一贯的平民和激进的学风，以“异端”自居，认为市井人人皆是孔圣人，猛烈抨击传统理学、男尊女卑，主张革故鼎新，反对思想禁锢。李贽的门徒上到朝廷官员，下到市井市民，半生游走于各省，在各大书院讲学，宣传自己的“异端”思想，每次讲学，追随者人山人海，尤以妇女为众，李贽已然成为晚明时期的社会“不安定分子”，最终被朝廷拘捕，自杀于狱中。李贽是史学界公认的中国又一伟大的思想家，是一代思想启蒙运动的先锋，他的出现，他的思想的出现，他开创的这种思想解放局面的出现，绝不是偶然，而是心学发展的必然，是时代发展的必然。

　　日期：2012-03-06　21:55:36
　　（七）
　　晚明的商业异常的繁荣发达，因此而造就商业思想对传统思想的冲击，更因此而促进了市民阶层的壮大，因而市民思想也就开始逐渐兴盛，市民思想的特点，就是反对不平等，反对思想禁锢，反对压迫，崇尚模糊意义上的自由平等。市民思想在思想界的反映，就是心学的产生及发展，两者相互结合，掀起了一场思想大解放人性大解放个性大解放的启蒙运动的前兆。

　　不仅仅如此，市民思想还在实践中产生了巨大的影响。万历朝时，皇帝频繁在各地设置矿监，借此敛财，压榨工人，且不论当时工人阶级是否形成，但工人是历朝历代都有的，但没有晚明这么有个性的。矿监的盘剥压榨使得矿工奋起而反抗，围攻矿监的住所，打死矿监的事件在万历朝晚期发生了数十起。而在天启年间，由于阉党的极盛，魏忠贤对东林党肆无忌惮的迫害，使得全国市民为之愤慨，在江南表现的尤为突出，魏忠贤为拘捕东林六君子，派锦衣卫往苏州等地拿人，其行激怒了苏州市民，为此爆发了一场巨大的市民运动，锦衣卫的几个家伙被打死打伤，阉党为此而感到了前所未有的恐惧。著名的“五人墓碑记”，歌颂的就是这场运动的五个平民领头人。与以往意义上的农民起义大不相同，这些市民运动、矿工暴动并非与政府朝廷为敌，而是与黑恶势力为敌，这些运动不会导致改朝换代，但对无形中促进社会的越来越公平化，促进统治阶级越来越收敛，促进人文思想自由平等思想的传播，都有着非凡的效果。

　　总的看来，晚明时期，崇尚人性解放思想解放的人文思想极为活跃，蕴含着思想启蒙的心学成为与理学抗衡的显学，预示着启蒙运动大潮的市民运动日渐活跃。与同时代的欧洲相比，我们缺少了什么了吗？同样是市民文化活跃，同样是人性解放个性解放的时代，同样各自涌现出一大批为思想解放而奋斗“异端”们，同样是市民涌向街头，只不过一个是为向恶势力挑战，一个是为向思想专制的教会挑战而已。我们不缺少什么，相反，我们还有着比他们先进的文官制度，我们的国家所处的当时的政府，实质上是没有多少人愿意去强化思想专制，去把代表先进思想的心学扼杀的，原因很简单，得益于文官制度，很多官员本身就是心学门人，他们又怎会自己去禁锢自己呢？

　　晚明的这种人性解放思想解放的思潮，终于发展到其必然要达到的状态，冲击专制制度的民主思想和民主的政治主张的诞生。
　　日期：2012-03-07　12:10:36
　　（八）
　　这就是我所要说的第四点，明代内阁、党社的发展及民主政治的可能。