这是意识形态之争，君主规范是充分掌握话语权的臣下为君主量身定制的小鞋。问题不是那套规范的好坏，而是君主受臣下限制本身就不对。君主应该掌控一切，为臣下立规范，而不是为臣下制定的规范所约束。君主一旦被臣下的观念所同化，就必须按照他们所设定的角色进行演出。这种情况在明朝中期表现最为突出。有迹象表明。以内阁为中心的文官集团利用祖宗训示和圣人教诲处处约束君权，他们不但敢公开的抗旨不遵，而且敢公开责骂皇帝，动不动就给皇帝扣上不肖子孙，有辱祖先的帽子，还摆出一幅不怕死的架势。这种扯道德大旗对抗君主的行为有时已经超出于是非之争，而沦为臣下倾轧弄权的手段，以言官为甚。对于这种臣下，既然他们不愿意放弃自己的观念统一到君主的教诲之下，只好对他们弃而不用。

　　下面出场的是 齐国的田常、宋国的子罕、鲁国的季孙如意、晋国的孙侨如、卫国的子南劲、郑国的太宰欣，楚国的白公胜、周国的单荼、燕国的子之。这几位的共同特点是专权窃国。他们才是君主最大的对头，他们的胃口很大，目的很明确，不着眼于一官半职，而是直指君位。为了实现目的，他们无所不用，一方面他们极力损害君主的利益，另一方面又极力增强自己的实力。对君主威逼利诱，对臣下拉拢恐吓，利用爪牙四处伸手，勾结外国图谋不轨。如果不考虑他们窃国欺君的一面，这类大臣又能力极强。对于这种大臣，只有能力更强的君主才能够将他们击败，而一般君主智能凭借法术才能将他们消灭在萌芽之中，如果舍法术而任仁义智勇，他们必然会趁机做大。

　　下面后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠢、文种、逢同、华登等十五人。他们完全符合法术和实用两方面的要求，因此无愧于最可爱的人的称号。他们没有私利，一切以君主的利益为利益，他们没有个人追求，一切以君主的追求为追求就。他们精通法术，一心侍君，任劳任怨，能力极强又功劳极大，但并不因此而炫耀，在他们身上看不到任何自己的东西，对待君主永远都是那么谦卑。套用现在的话，他们是纯正的“奴才”，不但办事能力强、而且没有私念，还能保证君主永远高高在上。这种臣下，遇到是福份，一定要好好珍惜啊。

　　最后出场的是周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙、晋阳成泄、齐竖刁、易牙。这十二个人的共同特点是马屁成精，表面上他们也像上面所说的最可爱的人那样对君主谦卑有礼，为君命是从，有时候为了显示对君主的忠诚，不惜对自己下手狠一点，以竖刁、易牙两位哥们为甚，一个把自己的孩子现出来让齐桓公吃，另一个则死了老妈也不回去看一眼。君主的心也是肉长的，很难不被他们打动。有这样的臣下在身边，一般的君主很容易被他们执着的付出所打动。他们与最可爱的人的最大差别是他们仅仅是在作秀，还有不为君知，招人痛恨的另一面。他们利用君主的信任，专权固位，打击异己，疯狂地谋求私利，不惜以扰乱朝纲败坏国纪为代价。君主对他们的信任越深，他们的破坏性也越大。对于这种以阴柔著称的奸佞之臣，君主尤其要引起注意，不可被其表面现象所迷惑，做到发现一个消灭一个，发现一批消灭一批。


日期：2009-03-09　21:14:51

　　有志于成就功名的君主都知道人才无价的道理。求贤若渴的心情是一样的，不一样的是对人才的理解，而对人才的理解决定了求贤的方式和结果。有些君主空有求贤之心而不得要领，只能在求贤的道路上越走越偏。正应了那句话，爱一个人的前提是理解他。袁绍一点也不爱才么？也不是，只不过眼睛局限于上流社会。
　　人才的价值在于人才自身所具有的素质和才干，与外界环境联系不多。一个人如果是人才，峨冠博带的时候是人才、破衣烂衫的时候也是人才；住高楼大厦的时候是人才，住茅草屋的时候也是人才；人前显贵的时候是人才，忍辱含垢的时候也是人才，这是人才的客观属性。君主用人如能遵循理性和客观，就不会因个人喜好、血缘远近用人废人。所谓“内举不避亲，外举不避仇。”秦穆公起用百里奚，齐桓公起用管仲都是极好的例子。遵从人才的客观属性而使用人才是正确的方法。

　　那么不正确的方法就是不尊重人才的客观属性，着眼点不是人才本身，而是别人对人才的看法。如果别人都说这个人有才，那么就认为这个就有才，如果别人都说这个人无才，那么就认为这个人无才。老人家教导我们要想知道梨子的味道，就去亲口尝尝。辨别人才要靠深入调查和客观分析，仅仅依靠来自别人的二手信息下结论是不足取的。为众人所喜欢的人才一定具有某种讨人喜欢的特征，无怪乎符合人们心目中仁义智勇的标准。然而人们的主观感受又是靠不住的，一个别有用心而又足够聪明的家伙完全可以伪装出一副仁义智勇的样子（前面已经多次提到过，也举了不少例子）。况且即便是货真价值的仁义智勇，也不一定能靠得住，前文已经讲过仁义智勇并不一定对君主有益。唯有经过检验的实用和基于客观的理性才不会欺骗君主。

　　君主的善是客观、理性和法术，臣民的善是仁义智勇；臣民的善为臣民的利益服务；君主的善为君主的利益服务。两者位于不同的道德谱系之中，矛盾根深蒂固。虽然臣民在数量上占有绝对优势，但君主位于权力层的最高处并承担的历史和国家的重任，所以应该坚定地“走自己的道路，让臣民去说吧。”事实证明，君主只有不惮做群臣眼中的另类、恶人，才能将权力紧握在手。韩非举了个在我们今天看来有些不可思议的例子。赵国的君主赵敬侯，以传统的儒家眼光来看，他绝对不是一个好的君主，他贪酒好色、贪图玩乐，不务正业，更要命的是他还很残酷，群臣稍有不甚就要遭到严惩，然而就这样一位几乎是儒家视野中的反面人物却取得了卓越的成就。在他统治期间，赵国迁都中原并频频染指中原，与周边实力很强的齐国、魏国多次交锋中一点也不吃亏。这是为什么呢？“昏君”为什么没有遭到恶报？原来赵敬侯的个人生活虽然腐化，脾气也大的要命，但在政治上深得要领，无论他怎么玩，怎么残忍，所任用的官员都是才干卓越的人士。后世与赵肃侯非常相似的政治家还有武则天，武则天同样包养二爷，而且动辄就对唐室宗族大开杀戒，但她善于用人，所用之人大多是具有真才实学的治国能手，所以后世人们多批评她的残忍与好色，但也不得不佩服她在治国方面取得的成绩。


日期：2009-03-10　23:20:58

　　第六章法术势体系
　　关于韩非的学术地位，准确地表现在人们在他名字前冠以的称号，法术家自不必说（也有一说是法家。前文中我用过法家，但感觉法术家更切合一点。）后面还有“集大成者”四个字”。这四个字告诉我们：一，在广义的法家领域内除韩非之外还有多个流派；二，韩非综合前人的观点，推陈出新，融会贯通，取得了突破性进展，达到了新的高度。

　　在韩非之前，法家主要有三种流派，他们分别是以商鞅为代表的法治，他的试验田是秦国；以申不害为代表的术治，他的试验田是韩国；以慎到为代表的势治，此人一生主要活跃在齐国学术界，很少参加社会实践，在齐国的“稷下学宫”颇有成就。