唐朝段成式写了一本名为《酉阳杂俎》的志怪小说，里面说了这样一件事情：有个叫王丰的人，不信邪，在太岁头上挖坑，挖到一肉块，大如牛，蠕蠕能动，王丰害怕了，赶紧埋上，但是那块肉随填而长。王丰吓坏了，扔下铁锹跑回家。过了一晚上，王丰就死了，他家里的其他人也在几天之内全部死光光，只有一个女儿幸存。
　　金代诗人元好问在《续夷坚志》中也讲了一个得罪太岁的悲惨事例：说一个叫何信叔的人，领着仆人挖坑，挖到一个肉块，像盆那么大，大家很害怕，赶紧七手八脚给埋上了。何信叔不久就病死了，家里十余口人也相继死亡。
　　但是古人也想出了对付太岁的办法。其实也没什么好办法，对付欺人太甚的东西，只有通过暴力革命来解决问题。
　　唐代戴孚在《广异记》中记载：有一个叫晃良贞的愣头青，是个傻大胆，天不怕地不怕，每年都要在太岁头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上喂狗，狗也不敢吃，简直是狗不理。当夜有人看见有些神仙骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”太岁回答：“那人血气方刚，我干不过他。”天亮后“太岁”就不见了。

　　清代袁枚在《子不语》中记载：徐坛长到京城考试，有一次上厕所，发现一块浑身有洞的大肉块，一看就知道是传说中的太岁。惊恐之余，忽然想起书上说有情人千里能共婵娟，可是我现在就想把你手儿牵——扯淡，那时侯哪里顾得上想这些啊？徐坛长想到的是一本书上说“鞭太岁者脱祸”，于是赶紧叫人抄家伙，取来大棍皮鞭，与家丁轮流痛打那块肉。当年，徐坛长考中了进士。看来多看点书还是有好处的。

　　所谓“太岁的肉身”是否真实存在呢？到底是什么东西呢？
　　作为一种具体的生物，“太岁肉身”是真实存在的。在《山海经》等很多古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”、“视肉”、“土肉”、“聚肉”等。《本草纲目》中把“肉芫”归到“菜”部“芫”类，其特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”
　　近些年来，我国很多地方发现了所谓“太岁肉身”。如2004年内蒙古巴彦淖尔市临河区乌兰图克镇红旗村发现一个长、宽、高大约52、40、20厘米的“太岁”，据说其手感和肉一样，夏天不会因高温而腐烂，冬天也不会因低温而僵硬，它身上的“伤口”能够自动愈合，无异味且在不断地长大；2005年沈阳新城子区清水台也发现了一个，这个是有根的、黑乎乎、软绵绵的东西，有点像海绵；2006年伊春西林区发现了一个圆柱形、重2公斤、浑身呈肉红色的“太岁”；等等。

　　目前，国内专家们通过高科技的DNA鉴定，基本肯定“太岁”是黏菌群复合体，有专家还大胆推测说这可能是一切动物的祖先。不过黏菌群复合体这一概念是非常模糊的，还不能清楚解释“太岁”为何种物种。
　　有一点专家们给出了一致的意见：就是“太岁”不可轻易食用。因为“太岁”属于原生动物及真菌类，品种十分复杂，加之其来源于土壤，自身可能会附着各种有害生物或者有毒物质，弄不好会患病或中毒。
　　现在我们可以回过头来，运用现代科学研究成果解释一下古人“不敢在太岁头上动土”的原因：“太岁”是一种生长于土壤内的生物，相貌丑陋怪异，而且还可能携带病毒，古人把它挖出来，可能会被其很有创意的模样给吓死，也可能是被其传染上疾病而死，所以引起人们的恐慌，从而对其进行神化。另外，“太岁”这种肉块状的生物，在其生长的土壤里就像蚯蚓一样，把土质给弄得十分松软，在上面建屋、筑室、大兴土木是非常不适合的，从建筑安全的角度来看，“不敢在太岁头上动土”是对的。

　　现在我们基本没人相信“不敢在太岁头上动土”这一套了，每天有无数个建筑工地在施工，谁有工夫搭理什么太岁？我就在你头上动土，怎么着啊？小样，我要是把你挖出来，看我怎么揍你！一定要把你腿打折、腰打断、肋巴扇子稀烂，打你一个生活不能自理！

日期：2007-5-14　21:39:52

　　第八句律吕调阳
　　“律”和“吕”，《说文》中是这样解释的：“律，均布也”、“吕，脊骨也”。合起来就是均匀分布的脊梁骨——这算什么玩意啊？实际上是指古代用来校正乐音标准的一排管状仪器，以管的长短来确定音阶，从低音算起，成奇数的六个管叫律，成偶数的六个管叫吕，统称十二律吕。
　　《释名》中说：“律，述也，所以述阳气也。”这里的“述”是遵循的意思，整句的意思是说：律，就是遵循，遵循的就是阳气。
　　《史记 律书》开篇说：“王者制事立法，物度规则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”更是把律提高到了“万事根本”的高度。唐代司马贞在《史记索隐》中进一步解释了十二律吕的名称：“律有十二。阳六为律：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。”
　　成语“黄钟大吕”说的就是十二律中第一和第一吕，引申为洪亮的声音，用来形容音乐的庄严、文辞的庄重或场面的热烈。
　　风生于地，起于青萍之末

　　中国传统的“律吕之学”从创建之初就与天文历法有着盘根错节的关系。《后汉书 律历》中认为：“夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。”把音乐与天文历法紧密地联系在一起。
　　古人利用不同季节地球辐射声频波的能量强度来调整音律和天文历法。这种方法很有趣，具体操作过程如下：
　　所需材料：不同尺寸的律管十二支（竹管或铜管）、葭莩灰（就是苇子腔内的薄膜烧成的灰）若干、封口薄膜十二个（不知道用什么东西做的）。
　　组合方式：找一个上圆下方的三重密室，依一定方位把十二支律管竖直埋置地下，上端与地面持平，管内填充葭莩灰，用薄膜封口。
　　操作结果：到了冬至时刻，其中最长的那支律管必有葭莩灰喷出来，如果你当时正趴地上观察它，肯定被喷一鼻子灰，同时还发出“嗡”的一声。这支律管就是标准的黄钟律管，那一声响就是黄钟之音。同理，若其余十一支律管尺寸无误，同样现象将于二十四节气中另十一气时发生。

　　这种方法在《后汉书》、《晋书》等多部文献中都有记载。
　　好玩吧，奇怪吧，有创意吧？古人就是用这种看起来不太现实的方法来确定节气是否准确，以调和阴阳历法。《吕氏春秋 音律》中列举了十二律具体对应的节气：“天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟；季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑冼，孟夏生仲吕，仲夏日长至，则生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟，天地之风正，则十二律定矣。”

　　至于这十二支律管的具体尺寸，《史记》上说，最长的黄钟律管“长八寸十分一”，最短的应钟律管“长四寸二分三分二”（这是个什么长度呢？），但那时侯的尺寸和现在是不一样的。如果为了调整音律，那么绝对长度不重要，重要的是十二支律管之间的相对长度。所谓“律数”，就是五音以及十二律管长度的比率数。律数的确定基本方法是三分损益法，就是“先三分减一，后三分加一”。十二律中任何一律都可当作宫声，但是只有以长度为八寸十分一的黄钟管作为宫声，最得五声之正，高低度最合适。确定了宫声，在按照规则分别确定徵、商、羽、角，这样五个全音就都出来了，然后再确定变徵、变宫这两个半音。这样，“五音七律”就都确定下来了。由于本人对乐理知识一窍不通，所以具体的定音方法就难以做出更详细的解释了。