在这句里，“吊”引申为慰问，吊民，就是慰问广大劳苦民众。
　　伐，用戈砍人的脑袋，砍杀之意。后来引申为讨伐、进攻，再进一步引申为自我吹嘘、自我夸耀、穷显摆。伐罪，就是讨伐有罪的统治者。
　　和上面两句一样，这句与下一句“周发殷汤”是分不开的，说的是商武王成汤、周武王姬发反抗前朝残暴统治、解救受苦受难的老百姓的故事。

　　人权、主权和皇权
　　“吊民伐罪”这个成语，最初是孟子老先生提出的，在《孟子》中曾两次表达过这个意思。《孟子•梁惠王下》中又说：“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。” 《孟子 滕文公下》又把这些话简单重复了一次。
　　孟子这番话的大意是这样的：说商汤反抗夏桀的反动统治，带兵东征，西面的老百姓不高兴了；带兵南征，北面的老百姓不高兴了。为什么不高兴呢？因为大家都盼着商汤赶紧来解放自己，说为什么不先打我呢？我皮好痒啊！老百姓盼商汤的大军如同久旱盼甘露、他乡盼老乡、高考盼录取、新郎盼新娘一样。而商汤大军来到的时候，市场上人们照样做买卖、耕地的还在那赶牛。推翻反动统治、解放老百姓，恰似那旱地里下了一场及时雨呀，老百姓都乐颠馅了！

　　商汤的故事我们留到下句讲。现在我们要探讨一下暴政统治下的老百姓的心态。根据孟子描述的暴政下的老百姓对外来新兴力量的盼望，我们可以看出，当时人们对于人权和主权的态度。商汤征讨夏桀，明显是干涉别国内政嘛，可是老百姓却持欢迎的态度。看来当时的老百姓是很重视人权的，对国家主权却显得漠不关心。
　　那么“干涉别国内政”的力量真的是为了“吊民伐罪”这么高尚的目标而战吗？多数不是这样的，特别是秦始皇建立起中央集权的大一统王朝之后，涌现出了很多以“吊民伐罪”为幌子和口号的武装暴动者，最终目标还是那个至高无上的皇权。
　　我们可以一边欣赏最早完整使用“吊民伐罪”一词的那篇文章，一边分析所谓“吊民伐罪”带头人的最终目标。
　　《千字文》的作者周兴嗣的同僚、大文学家任昉在《百辟劝进今上笺》中最早完整使用了“吊民伐罪”一词，虽然顺序是颠倒的，但意思是一样的。由于文章比较长，我们就从关键词开始，截取后面一段来欣赏吧：
　　“伐罪吊民，一匡靖乱，匪叨天功，实勤濡足。且明公本自诸生，取乐名教，道风素论，坐镇雅俗，不习孙吴，遘兹神武。驱尽诛之氓，济必封之俗，龟玉不毁，谁之功欤？独为君子，将使伊周何地？某等不达通变，实有愚诚，不任悾款，悉心重谒。伏愿时膺典册，式副民望。”

　　唉，文言文这玩意，写起文章来真是优雅华丽，但是对于我们这些被白话泡得浑身浮肿的现代人来说，也着实难懂。上面这一堆文字，看着整齐有序、读着铿锵有力，但到底在说些什么啊？都说“书读百遍其意自现”，可我都读了一百零一遍了，还是整不明白，真愁死我了。
　　没办法，查字典吧。中国人读汉字写的文章还要查字典，真是羞啊，羞得我脸都黑了——也可能是熬夜写东西熬的？
　　在讲前两句时说过，傀儡皇帝在权臣的威慑下，以进爵加赏、甚至以禅让皇位来求苟全生命，而权臣在想夺取天下的同时，又要粉饰自己的篡权行径，作出一副谦谦君子的姿态。这个时候就出现了一种有趣的局面：激烈的政治斗争，表现为文字游戏。一方面是貌似坚决的推辞，另一方面是百官的反复劝进，于是就出现了大量的劝进文和答劝进文，极大地丰富了我国文学艺术宝库。

　　任昉在《百辟劝进今上笺》就是这样一篇表面文章，旨在劝说萧衍接受梁公之封。那是一个盛产华丽的表面文章的时代，《梁书 武帝本纪上》基本上是由各类骈体诏告和劝进文组成的，只有了解历史真相的人才能从风雅华丽的文字中读到权谋和杀机。
　　百辟，就是百官。《周书》中说：“三卿一长曰辟。”后泛指官吏。文章的标题的意思就是说文武百官都来劝萧衍不要推辞，再往上走一步吧。我们截取这一段的大意如下：你萧衍老哥讨伐残暴解救百姓，挽救危难平定叛乱，如果不是老天的安排，那肯定要归功于你的勤奋。况且你老哥根红苗正，为人正直，不贪图享乐，雅俗共赏，不自我炒做，才有今天的英明神武。你灭掉了那些该天杀的家伙，维护了国家的领土完整，保全了皇权的统治地位，这都是谁的功劳啊？如果你不再往上走一步，那么伊尹和周公还不惭愧死？我们这些人脑袋不开窍，只有一根筋似的坦诚和真挚，才全心全意地反复劝说。希望你老哥赶紧担当重任，不要辜负了人民群众的深情厚意啊！”

　　看到这么有诚意的劝进，萧衍顺水推舟，极其“不情愿”地当上了梁王。后来齐和帝萧宝融下诏禅位，萧衍还没过够当演员的隐，“抗表陈让，表不获通”。于是，文武大臣九百三十六人上表劝进，萧衍仍然“谦让不受”。当天，太史令蒋道秀拿出天文符谶六十四条，说老天爷的意思是让你当皇上，群臣马上跟着起哄，“重表固请”，萧衍“乃从之”。

　　“吊民伐罪”的萧衍终于当上了皇帝，达到了最终目的。
　　如此看来，古代的国家主权与皇权实际上是一码事，老百姓只关心人权不关心主权，是因为主权只是皇帝关心的，别人无权过问，除非你有能力当上皇帝。而现在所说的国家主权，是国家对内高于一切和对外保卫独立自主的固有权力，与古代有本质区别，国民理应誓死维护本国主权，同时作为主权国家也理应保障和改善国民的基本人权，这用不着别的国家指手划脚，而是一个主权国家应该自动自觉、随时随地积极推进的民心工程。


日期：2007-7-28　21:59:03

　　第二十五句 周发殷汤（1）
　　这句和“陶唐有虞”一样，为了压韵将前后顺序颠倒。
　　殷汤，指商朝的创立者汤，名履，又名天乙，称商汤、武汤、成汤，可不是乌鱼蛋汤。为什么叫“汤”呢？不知道，可能和我们很多人的名字一样，只是一个代号，没有什么含义，也可能本来是有含义的，但是我们已经无法考证可。商朝在建立几百年后，商王盘庚迁都于殷，所以又称殷朝。
　　汤是商部落的首领。商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期，这个部落的始祖叫契。传说帝喾的第二个妃子简狄在洗澡的时候，忽然发现燕子下了个蛋，简狄一口把这个蛋吃了，不知道是饿了还是不小心咽下去的，以后便怀孕生契。因此，《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商。”后来契因为帮助大禹治水有功，被舜帝封在商地，赐姓子。

　　周发，指周武王姬发，他最终推翻了商王朝、建立周王朝，实现了几代人的夙愿。
　　周的始祖名叫弃。为什么叫这么个名字呢？传说弃的母亲姜原是帝喾的正妃，和商始祖契的母亲简狄共同拥有一个老公。有一次姜原在野外看见一个巨人脚印，就上去踩了一脚，十个月后生下一个孩子，姜原认为这孩子来历不明，狠狠心把他扔了，但扔到哪里都好像有神灵保护，小孩总是安然无恙。姜原只好把他抱回来养着。由于本来想把他丢弃，所以取名叫弃。弃从小就喜爱农业，后来成了农业专家，被尧帝任命为主管全国农业的官员，以官为号，称后稷，以姬为姓。稷，我国古老的食用作物，即粟米，也有人说是不粘的黍米，还有人说是高粱米。