《西风碧树——东汉王朝的没落之路》
第40节作者:
乡中农夫 日期:2012-03-26 19:26:47
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【正文】
然而政府虽然是腐朽的,但是统治阶级为了维护他们的统治地位,对起义的农民镇压却是凶顽有力的。根据《后汉书·刘瑜传》的记载,在官军对这些所谓的盗贼进行的围剿时,竟然出现“贫困之民,或卖其首级以要酬赏,父兄相代残身,妻孥相见分裂”等惨绝人寰的骇人景象。
加之连年的兵祸和自然灾害及大规模的瘟疫,人民陷于了水深火热的苦难之中,而桓灵二帝的荒唐作为,加速了东汉王朝的腐朽,进一步把老百姓推向了死亡的深渊。当时吕强上疏灵帝陈事,说近年来谷价虽然非常便宜,然而老百姓却家家户户都在挨饿没饭吃。按市场规律,连年灾荒,谷价应该飙升,而如今谷价反而下跌,这是因为朝廷和地方官府赋税繁重,刑罚急暴,老百姓为了应付繁重的赋税,在严寒之时不敢添加衣裳,虽然饥饿也不敢吃掉辛苦劳作所得的一点粮食,他们不得不缴出最后的一粒谷来缴纳赋税以保眼前的性命。以致“死者相枕于路”,“民相食”,“农桑失所,兆民呼嗟昊天”。老百姓渴望摆脱苦难,然而他们苦苦寻不到出路,只有寄希望与昊天,祈求神灵的庇佑。
根据《后汉书·皇甫嵩传》记载,在这之前,冀州钜鹿(今河北平乡)一个叫张角的人,自称“奉事黄老道,蓄养弟子”,建立了早期的道教组织,发展了一批教徒,自任教主。
张角的太平道,与张陵于顺帝时在蜀地所创的五斗米道同属于中国最早期的道教。张角传教之初,先是事奉黄老道,以法术和咒语等传授门徒,后因为得到《太平清领书》(即《太平经》),便以该书之名,取教名太平道,并以《太平清领书》为之主要经典,以“中黄太乙”为其奉祀的至尊天神。
《太平清领书》的作者到底是谁,历来皆有无定论。史载顺帝之时,著名方士琅琊郡人于吉(也叫干吉、干室)自称得神书百余卷,名《太平清领书》。也有说该书便是于吉所作。该书是以老庄之道、易学和阴阳五行、传统的宗教思想、巫术、神仙家的方术、儒家的伦理观念以及墨家思想为基础而作,并吸取了天文学、医药学、养生学等科学成就,内容非常庞杂。
比如荀子“上事天,下事地,尊先祖,而隆君师”的思想被《太平清领书》吸收,被加以大力宣扬;《周易》《系辞》“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”的思想被《太平清领书》吸收,把神和人分为八个等级,说这“犹易之乾坤,不可反也”。墨子曾提出“赖其力者生,不赖其力者不生”,反对“不与其劳,获其实”的原则,《太平清领书》的表述是“夫人各自衣食其力”,反对“强取人物”;墨子所主张的“兼相爱,交相利”等互助互利的原则,《太平清领书》亦被强调,认为有能力的人应当“乐以养人”、“周穷救急”,认为天地间的一切财物都是天地中之气所生,应该属于公有,不应当被少数人独占,对于那些“积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死”的,“罪不除也”。《太平清领书》并提出了建立“太平世道”的政治设想,要求明君以民为本,实行仁政,举贤善任,臣民尽忠事君,强调敬奉天地等宗教伦理道德,描绘了一个公平、大乐、无灾的理想社会。
《太平清领书》的作者吸取儒家和墨家的思想,提出了建立“太平世道”的政治设想,是有其政治目的的,那就想得到统治阶级的认可,由此进入帝国统治阶级之中。
日期:2012-03-27 22:32:32
【正文】
于吉当年把《太平清领书》交给学生宫崇把这部书直接献给了顺帝刘保,刘保让大臣们讨论了,大家却认为这是“妖妄之经”,因此被封存说藏,于吉的算盘落空了。
张角不知从哪里得到了这部书的,据《后汉书·襄楷传》记载,“好学博古,善天文阴阳之术”的平原郡人襄楷应该对《太平清领书》有所研究。有种说法,说襄楷与张角是朋友,张角的《太平清领书》是否来自襄楷,这点就不清楚了。
作为生活在社会最底层的张角看到这本说书中,不仅有阴阳五行、方士长寿成仙、治病养生、通神占验、谶纬神学、灾异祥瑞、善恶报应等等内容,还有代表平民阶层利益,反对统治者欺压百姓,主张自食其力,宣扬周穷救急的思想时,便奉之为神书。张角根据《太平清领书》中“众星亿亿,不若一日之明也;柱天群蚑行之言,不若国一贤良也”之义,自号“大贤良师”,其弟张宝、张梁称“大医”,以《太平清领书》为主要经典,定教名为太平道,宣称太平之气将至,太平之世将来,宣扬反对剥削聚敛,主张周穷救急的教义和君明、臣贤、民顺的政治理想,勾画出一幅“太平盛世”的蓝图。
东汉中叶以后,社会动荡异常,老百姓饱受统治阶级和豪强地主的剥削,阶级矛盾非常尖锐。加上连年灾祸,人们都生活在水深火热之中,都渴望摆脱苦难,因苦无出路,只有寄希望与昊天,祈求神灵的庇佑之时,张角顺应时势,其反对统治者欺压百姓,主张自食其力,宣扬周穷救急这种代表平民阶层利益的思想作为教义被宣扬时,到得了广大劳苦大众的支持,其宣称的“太平盛世”使百姓看到了希望,信徒和教众日益增多,太平道影响日益增大。
而在张角传道之时,正是大规模瘟疫流行之际。据《后汉书·孝桓帝纪》和《后汉书·孝灵帝纪》的记载,桓、灵之时,帝国发生的大规模瘟疫非常频繁:
桓帝元嘉元年(151年)正月,京师疾疫。二月,九江、庐江大疫。
延熹四年(161年)正月,大疫。
灵帝建宁四年(171年)三月,大疫。
熹平二年(173年)正月,大疫。
光和二年(179年)春,大疫。
光和五年(182年)二月,大疫。
东汉末年疫病横行,由于当时医疗条件和医术等条件的制约,加上百姓因为贫困而看不起病,死于瘟疫中的百姓不可胜数。这从约三十年后出生的中国古代著名的医学家,被后世称为“医圣”的张仲景在他的书中记载中可以感觉得到:我的家族本来人口很多,超过二百人,自从建安年间以来,没有十年,就死了三分之二。这足见当时瘟疫的严重程度。
于是张角便以凭借自己在中医学方面的造诣,带领他的两个弟弟张宝、张梁以及大批弟子,走向灾情严重的地区,以医学知识为基础,加上“跪拜首过,符水咒说”糊弄人的迷信方法免费为人疗病,百姓纷纷找他疗病。张角手执九节杖画符诵咒,用念过咒语的符水治病,先让病人下跪,说出自己所犯的错误,喝下符水,然后发放药物治疗。根据《后汉书·皇甫嵩传》记载,“病者颇愈,百姓信向之”。于是,张角被人们奉如神明。
而张角和他的弟子们在疗病之时,都借机广泛宣传《太平经》中反对剥削、主张平等的观点。百分自然纷纷拥戴。因此信奉太平道的人越来越多。张角便派他的弟子周游四方传教,把广大流民和农民集中在太平道的旗帜之下。十余年的时间,信徒多达数十万,青州、徐州、幽州、冀州、荆州、扬州、兖州和豫州等八州之人,无不响应。有的信徒甚至卖掉或抛弃自己的家产,前往投奔张角。因为投奔他的人实在太多,致使塞满道路,数以万计的人尚未到达钜鹿便死在途中。太平道发展达到鼎盛。
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