再举一例，本人早年很纳闷政府为什么不主动弘扬传统文化，但细想一下，自己就把自己说服了：100年前骂孔子，骂朱熹是时尚，谁都跳出来骂两句，就跟这俩冤大头欠了他钱似的。但现在很少有人再去骂这俩老头了，为什么呢？因为都去骂马克思了。你可以理解为高层在对待主流文化上下了一盘很大的棋，也可以认为这不过是广大人民群众慢慢觉醒了。不管怎么说，国学在客观上复兴了，有没有官方的推波助澜已经不重要了。

　　心学教会了我一件事——不要被自己一时的意识所左右，偏激永远是因为你看得还不够多。
　　那怎么才能达到这种中正平和境界？还是致良知。
　　千百年来，无数专家学者争来吵去，都只为搞清楚一件事——王阳明的“良知”究竟是个什么东西？这个问题看起来太KUSO了，连最基本最核心的良知都没弄明白，还研究个屁啊！不过我要告诉你，现实就是这么残酷，你去问任何一个所谓的国学大师，当世大儒，就王阳明的“良知”，能把你真正讲懂的没几个人，并且这几人的理解很可能不同。

　　于是大家愤怒地望着我：你小子忽悠了这么久，就这两句把我打发了？
　　那好，我把我理解的良知尽可能通俗易懂地讲出来。
　　不要去寻章摘句，咬文嚼字了，王阳明的良知很简单，就是他临死时的最后一句话。就跟我最崇拜的，20世界最伟大的导演库布里克，在他最后一部电影《大开眼界》里让妮可饰演的女主角说出最后一句台词“ＦＵＣＫ”来作为其导演生涯的谢幕一样，王阳明用了八个字来归纳他的一生以及他对人生和世界的总结。
　　当时，王门弟子聚在他周围，等待他的遗嘱，王阳明环视了一圈众人，缓缓道：“此心光明，亦复何言！”
　　多么简单的八个字，多么深刻的道理！良知者，内心之光明也！
　　不过这仍然是一个抽象的概念，怎么界定内心的光明？
　　我的答案是，符合自己真性情的想法就是光明。

　　举个例子，见义勇为。我承认赖宁同学，徐洪刚同志挺身而出，舍己为人的行为是发自内心的。但除此之外，还有一部分人见义勇为是有明确目的的，比如高考加分，比如为了奖赏。那是不是说后者就不值得肯定？当然值得肯定！人家目的明确，也是符合自己内心的，也是光明正大的，也是知行合一的。
　　这就跟孔子所说的“直”“礼”和“仁”一样，这是做人的三重境界。直是人的真性情，地球人都有，小孩表现的最多，大人一般情况不表现出来。礼是什么呢？孔子的礼不是礼教的礼，而是一种不伤害他人的表达方式，是一种权变的智慧，“克己复礼”就是选择一种表达方式。那仁呢？仁是“直”和于“礼”的自然流露，是圣人的境界，难以用言语表达，谁用谁知道。表面尊敬内心反感和内心认同表面反对都不是“仁”。

　　回到心学上来，光明与否不是外人说了算，是你自己说了算。不能说服自己的话是废话，不能从内心产生认同的道理就不是你的“理”。
　　于是又有问题了，光不光明都是我说了算，那是非标准由谁来定？其实，我们常说的“善”和“恶”都是社会根据需要来划分的，人性本善或人性本恶都是伪问题，人性用四个字总结就是“趋利避害”，不存在什么善恶之分。然而，用社会规范来约束人的行为是非常必要的，就跟孔子的用“礼”来修饰“直”一样，没有限制的社会是欲望爆炸的社会，最终只能走向毁灭。大部分限制是根据既往经验总结得来的，是符合浑然天成的良知的，但也有一些限制是违背“趋利避害”的本性的，这就看个体如何巧妙地处理这些矛盾了。

　　经历的多了，就会发现“君子坦荡荡，小人常戚戚”这句话是很有道理的。这里的“君子”不单指贵族阶层，而是普遍意义上道德文化修养高的人；“小人”也不是指品格低下的人，而是指没有见识，社会地位很低的平民百姓（凭这一句，文丨革丨里的红小兵就可以告孔老二一个歧视劳动人民）。君子见多识广，心胸豁达，不贪图小利，往往能成大事；小人鼠目寸光，患得患失，往往把很小的事都搞砸。比如当你去见比自己社会地位高很多的权贵时，君子因为心怀坦荡，谈吐不俗，就会妙语连珠，留下一个很好的印象。而小人因为急功近利，难以坦率，只会给人以畏首畏尾的形象。

　　良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。

日期：2008-4-2　12:13:09

　　但王阳明此刻显然并不平静，观政工部却去管兵部的闲事，显然是不想按部就班当个官混子。明朝言官权重，有点追求的人都希望跻身其列，王阳明也不例外，当他的朋友以礼科给事中擢为少尹京丞时，他感慨道：“给事，谏官也。京兆，三辅之首也。以给事试京兆，是以谏官试三辅也。”
　　在此之间，王阳明被委派以钦差的身份去督造威宁王的坟墓。据《王阳明年谱》作者考证，经常“通神”的王阳明早年曾梦见威宁王赠送弓箭给他，是以这次的承包工程就格外留心，并预演了一下自己的统御之才。他用“什五法”来组织民工，演练“八阵图”，劳逸结合，按时作息，比之前在桌上聚果核为戏更加真实直观。这次的监工经历让王阳明明白了一个道理：“权力越大，指挥的人越多；指挥的人越多，越能做成大事。”

　　任务完成后，29岁的王阳明循例担任实职，被授予刑部云南司主事。这个正六品的官职相当于现在公丨安丨部分管云南省案件的司长，小是小了点，但很有实权。王阳明后来这样描述他在刑部的工作经历：
　　士大夫之仕于京者，其繁剧难为，惟部属为甚。而刑曹典司狱讼，朝夕恒窘于簿书案牍，口决耳辩，目证心求，身不离于公座，而手不停挥于铅椠，盖部属之尤甚者也。而刑曹十有三司之中，惟云南以职在京畿，广东以事当权贵，其剧且难，尤有甚于诸司者，若是而得以行其志，无愧其职焉。则固有志者之所以愿为，而多才者之所以愿为也。

　　刑部主事要求身处京师而能决断于千里之外，且大小事务，杂乱无章，是一项很费脑力很磨耐心很容易得罪人的工作。为什么容易得罪人呢？有王阳明的感言为证：
　　然而纷揉杂沓之中，又从而拂抑之，牵制之。言未出于口，而辱已加于身；事未解于倒悬，而机已发于陷阱……然吾以为一有惕（心念一动）于祸败，则理法未免有时而或扰。苟惟理法之求伸，而欲不必罹于祸败，吾恐圣人以下，或有所不能也。
　　这真是一个两难的境地：执法者的良知直接影响执法的结果，但完全不顾人情，关系和个人得失的大概只有圣人。只要凡心一动，考虑了自身祸败，就得损害法理。于是，心念到底应该怎么动，成为时时困扰折磨王阳明的难题。
　　这年十月，他又被派去提牢厅提督狱事。提牢厅相当于现在的秦城监狱，专门关押重大政治犯，每个月都要派一名主事轮番当值。提督轮流坐，今年到我家，于是，该王阳明郁闷了，因为十月正是秋决之时，得杀一堆人，是个正常人都不愿意去做这种不祥的工作，何况是在深受封建迷信思想毒害的古代。
　　第二年，王阳明终于脱离苦海，被派到直隶，淮安等府会同当地巡按御史审决重犯，官职虽然不高，但可以实现自己的意志，处理一些事情，于是王阳明又来劲了，“录囚多所平反”。

　　事毕，王阳明冒雨游览了九华山。他从池州出发，途经五溪、望华亭、二圣殿进山，在无相寺、天池庵住了一阵，对附近的双峰、云门、天池、金沙泉等处风景皆留有诗文，如：
　　春宵卧无相，月照五溪花。
　　掬水洗双眼，披云看九华。
　　岩头金佛国，树梢谪仙家。
　　仿佛闻笙鹤，青天落绛霞。