接着，他沿着羊肠小道进山涉险寻幽，探奇揽胜，畅游了化城寺、太白书堂，访问了柯秀才等名人隐士，写下了十八篇歌颂九华山的诗文。王阳明第一次进山可谓“心旷神贻”。
　　在游览九华山期间，王阳明还结交了不少僧友。相传在化城寺西的长生庵有个叫实庵的和尚，生得仪表堂堂，能诗善画，学识渊博。王阳明与他相识，即结为诗文好友，并为他的画像题词：“从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样，翠竹黄花，说什么蓬莱方丈，看那九华山地藏王好儿孙，又生个实庵和尚。噫!那些妙处？丹青莫状。”文字俏皮生动，妙趣横生，也只有像王阳明这种时刻对外部世界充满兴趣的人才能写得出来。

　　之后，他又主动找喜欢谈论仙术的蓬头道者蔡蓬头搭讪。蔡蓬头比较爱装，不鸟他，他也不生气，客客气气继续请教，心理素质比现在很多在街上找美女搭讪的小青年高多了。蔡蓬头被他问烦了，很拽地说了句：“尚未”，然后起身走到后厅去了。王阳明不甘心，跟到后厅去追问他，蔡蓬头还是说：“尚未”。王阳明再三再四地求教，蔡蓬头终于不说废话了：“汝后堂后亭礼虽隆（你虽以隆重的礼节待我），终不忘官相。”说罢，一笑而别。

　　王阳明又听说地藏洞有位异僧，“坐卧松毛，不火食（不吃熟食）。”便历岩探访，跋山涉水，终于找到了这个吊人，却发现他正在熟睡。有顷，僧醒惊问：“路险，何得至此？”于是开始和王阳明大谈佛教大乘教义。两人谈得甚是投机，大有相见恨晚之叹。18年后，王重游九华山，而异僧早已远去，他不禁发出“会心人远空遗洞”的感慨，其心心相遇，可以想见。


日期：2008-4-3　12:19:25

　　通过这次九华山之游，王阳明“渐悟仙、释二氏之非”，从山上下来后，他回到京城复命。当时的北京正流行诗文复古运动，这是由以李梦阳、何景明为代表的“前七子”（李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相）发起的，反对当时流行的台阁体诗文，以及千篇一律的八股习气的文学主张，被后人概括为“文必秦汉、诗必盛唐”。

　　此时的内阁首辅是李东阳，这也是个争议很大的人物。
　　李东阳，字西涯，湖南人，长期生活在北京。幼习书法，4岁能写径尺大字，景帝朱祁钰曾召试，喜而抱至膝上，赐果钞（明朝的一种货币）。一次，父亲带他进宫考神童。李东阳人小足短，跨不过门槛，考官笑道 “神童足短”，李东阳随口对答“天子门高”。临考时，李东阳坐上考席，其父站在旁边，考官出一上联：“子坐父立，礼乎?”李东阳立时作对：“嫂溺叔援（嫂嫂落水小叔子去救），权也。”此时朱祁钰正在品尝御膳房的螃蟹，遂以螃蟹为题出一上联：“螃蟹浑身甲胄。”李东阳略加思索，则对以“蜘蛛满腹经纶。”朱祁钰喜而赞道：“是儿他日作宰相。”

　　天顺八年(1464)，东阳殿试中进士,至正德七年(1512)止，立朝五十年。历任翰林院编修、礼部、户部、吏部尚书、华盖殿大学士、内阁首辅，参与内阁机务长达十八年。
　　李东阳不仅政治玩得好，文学造诣也很高。当时许多有文学才能的人环绕在他周围，形成一个以他为首的文学流派，因为他是茶陵人，因此这个文学流派被时人称为茶陵诗派。
　　由于文官集团在成化朝饱受黑恶势力的摧残，或遭贬官或主动隐退，一度与皇权产生了距离感，这也是陈白沙的心性之学盛极一时的原因。等到老好人朱佑樘一上台，文官们又HIGH了，左愤右愤纷纷登场，都觉得属于自己的时代到来了，与皇权之间的信任关系重新建立起来。这从李东阳对宪宗朱见深和孝宗朱佑樘的不同感情上可以明显看出。

　　李东阳曾为这两个过世的皇帝分别撰写挽歌，孝宗的悼词极尽赞美，比如：
　　极意穷幽隐，虚怀仰治平。近臣常造膝，阁老不呼名。道合君臣义，恩深父子情。化机元不偶，天意竟何成。
　　诸如此类，不胜枚举。
　　而给朱见深开追悼会时，李东阳就不知道该说什么了，总不能说“御姐甲天下”吧？只好绞尽脑汁想些面子话来凑数，以致实在找不到可以说的，只好拉出其后代来凑数，说些什么“欲知圣泽远，圣子复神孙”的鬼话。
　　因此，孝宗朝的李东阳在奏章中虽也痛陈朝野弊端，却从未表示过他对朝廷的失望，而恰恰是他求治心切的反映。他要辅佐孝宗成为圣主，使大明朝再现仁宣盛世，因此在他看来：“宣德之治，因有得于礼貌之隆，信任之笃者，诚亿万世所当法也。”便是自然之理。
　　文学主张和政治追求是紧密相连的，李东阳追慕仁宣“三杨”的意识很明确，后世文学史家在扼腕叹息李东阳未能冲破“三杨”创立的台阁体诗风时，李东阳本人却在叹息自己尚未达到“三杨”的境界，之所以这样，倒并非其主观努力不够，而是他无法辅佐孝宗真正回到仁宣时期的政治局面。

　　当时的朝廷被划为不同的两代人，一代是弘治前步入仕途的先朝旧臣，另一代是在弘治中步入仕途的当朝新进。就跟现在的80后骂90后是非主流脑残小LOLI，90后骂80后是宅男腐女伪小资一样，当时的斗争也蛮激烈的。新生代以李梦阳为代表，他不像李东阳那代人曾经历过天顺，成化二朝的政治环境，人世风波，因而人格已变得干练老成，而是充满了义无反顾的进取精神。这帮人搞文学复古就跟现在的很多小青年穿着汉服到处乱跑一样，其本质原因是对现实状况的不满，比如李梦阳曾在《上孝宗皇帝书》中公开指出国家已患元气之病，其表现形式为：“今人不喜人言，见人张拱深揖，口呐呐不吐词，则目为老成；又不喜人直，遇事圆巧而委曲，则以为善处。是以转相则效，翕然风靡。为士者口无公是非，后进者承讹踵弊，不复知有言行之实矣。”

　　李梦阳要通过复古振作士气，从而实现其革新政治的理想。而王阳明的设想则更彻底，他要从改造思想意识入手，令士人能树立起求圣的志向，从而实现其政治理想。但李梦阳一帮人在京师搞得轰轰烈烈，王阳明微小的声音早就淹没在复古潮流的汪洋大海之中，不见踪影，不禁叹息道：“吾焉能以有限之精神为无用之虚文也！”失望至极的王阳明决计告别政治，告别文坛，于是上疏请求批准他回家养病。


日期：2008-4-9　21:03:16

　　王阳明回到绍兴，在会稽山上的阳明洞搭了个房子，摒弃俗务，专心修炼导引术。导引术是一种锻炼身体的养生术，大概和现在的气功类似。据载，王阳明长期在洞中修炼，“久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。”
　　由于对导引术不了解，我不好做任何评断，究竟是特异功能还是伪科学，请读者自行甄别。值得一提的是，古代有很多人修炼导引术，比如《史记》中记载张良“愿弃人间事，欲从赤松子游。乃学辟谷，导引，轻身。” 再比如曾经有人就导引术问程颐：“方外之士，有人来看他，能先知者，有诸？”程颐说：“有之。向见嵩山董五经能如此。”来人问：“何以能尔？”程颐说：“只是心静。静而后能照。”这和王阳明的解释不谋而合：“久不与物接，心静而明也。”