于是乎，有人问了：“人科举也是千军万马过独木桥，总不至于选出来的都是这样的人渣败类加废柴吧？”
　　OK，问得好。理学这玩意有人当敲门砖使，也有人坚信不疑，但后者的代表往往由于过于执著而流于固执和偏激。坚守程朱理学的人一般都自律甚严，具有高洁的人格和凛然的正气，这些都是他们超越常人之处。但这帮人对其他人也常常要求很严，近乎苛刻。好了，下面有请薛瑄薛夫子上台演出，摄影，灯光，舞美，各部门准备，走！

　　薛瑄，永乐十九年进士。宣德中授御史，景帝时任大理寺丞，英宗复辟后为礼部右侍郎兼翰林学士。
　　小薛是理学代表，也是最早一批对科举发难的学者。他很直接地说：“道之不明，科举之学害之也。”并进一步论证道：“学举业者，读诸般经书，只安排作时文材料用，于己全无干涉。故其一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终生所得以行事者，皆生来之习气。诚所谓书自书，我自我，与不学者何以异”。
　　话说小薛当御史当得很不错，天天笔耕不辍，揭露社会阴暗面，身兼《南方周末》《杂文选刊》等知名报刊杂志的客座评论员，文笔犀利，思想深刻，受到了党和国家领导人的重视。于是，以三杨为代表的政治局委员想接见一下小薛，鼓励他继续创作，争取成为一面了解民生，反映需求的窗口。按理说是个正常人都不会拒绝，搞不好就是条升迁之路啊！但小薛同志不这么想，他认为自己负责纠弹百官，不应私见公卿大臣，从而拒绝相见。看看，这就是纯正理学家和普通人之间觉悟的差别。

　　到了正统年间，王振呼风唤雨，扰乱朝纲。但对小薛而言，机会却从天而降。由于大臣们都不屑与死太监为伍，以王振为首的黑社会团伙长期处于人才匮乏的尴尬局面。为了挽回局势，小王开始刻意拉拢群臣。小薛因为和小王是同乡而被提拔为大理寺少卿，三杨出于好心劝他去见见王振，至少面子上要过得去。小薛拒绝不行；三杨无奈又找和他关系不错的李贤去劝他，小薛终于忍不住，开始义正词严了：“拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也！”后来王振越做越大，“公卿见振多趋拜，瑄独屹立。振趋揖之，瑄亦无加礼。”为此他得罪了权倾朝野的王振，终于被诬蔑下狱，差点丢掉性命。

　　这还不算，黄宗羲在《明儒学案》中收录了正统四年南安知府的一段话：“比者，提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。臣以为不幸有疾，罢之可也。至于廪给，糜费于累岁，而追索于一朝，固已难矣。父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学！”生员生病已是不幸，停发廪米已是不忍，我们的薛夫子竟然还要追回以往所发廪米，实在太过刻薄。

　　但小薛不这么认为，人家是立志要痛下决心克除私欲还复天理，最终达到圣人境界的。在这天理人欲的交战中，在这没有硝烟的战场上，小薛彷徨过，艰难过，他一再感慨：“尝念颜子三月不违仁，诸子或日一至焉，或月一至焉。吾自体验此心，一日之间，不知几出几入也。以是知圣贤之学极难，而亦不可不免。”“气质极难变，十分用力，犹有变不能尽者，然亦不可以为难变而遂懈于用力也。”考察小薛的心路历程，可以深切体会到他的矛盾和痛苦。

　　另外一个难兄难弟叫曹鼐，就是土木堡之变中挂掉的那个内阁大学士。此人是宣德八年的状元，深谙程朱之义，他在做典史时，“因捕盗，获一女子，甚美，目之心动。辄以片纸书‘曹鼐不可’四字火之，已复书，火之。如是者数十次，终夕竟不及乱。”
　　小曹在经过了激烈的思想斗争后，终于成功地克制了情欲，成为一名当代柳下惠，真不知道是可喜可贺还是可悲可叹。
　　更严重的是理学家邱濬，景泰五年进士，官至礼部尚书，文渊阁大学士。此人廉洁耿介，自甘清苦，一生嗜学，至老不衰，应该说没什么大的污点。但各种史书中却记载了他很多不好的遗闻琐事。《明史》中说他“性偏隘，尝与刘健议事不合，至投冠于地。言官建白不当意，辄面折之。与王恕不相得，至不交一言。”若只是缺乏容人之量倒也罢了，但很多人在提到邱濬时评价都是诸如“学博貌古，然心术不可知。”“貌如卢杞心尤险，学比荆公性更偏。”之类的恶语。

　　荆公是王安石，这个倒也罢了。卢杞可是唐德宗时最大的奸臣，为相期间残害忠良，杨炎，颜真卿都栽在他手里。一次，郭子仪大宴宾客，姬妾不离侧。一听说卢杞要来拜访，郭子仪马上让姬妾都退下，有人不解，问之，郭子仪说：“卢杞相貌丑陋而心胸狭窄，妇人见之必笑。他日若得志，我全族都有覆灭之险。”将邱濬比作卢杞，可见其人格品行已经受到严重的怀疑。

　　即便这样，邱濬总体上仍没有被归入小人的行列。若再向前发展，偏执与追名逐利的私心相结合，便更使得士人的人格问题趋于严重。

日期：2008-5-12　13:53:23

　　明朝中期这种情况就蔚然成风，口诵仁义道德而行杨朱利己之实的人渣败类如过江之鲫，数不胜数。这帮人往往还瞒天过海，身居高位，把持朝政，祸国殃民。一时间效尤者甚众，纪纲颓坠，士风败坏。
　　俗话说得好，时势造英雄。就在大伙被恶心得快受不了的时候，出现了一个人，一个对王阳明心学思想的成熟产生了深远影响的人。此人手举一本《象山全集》，斜刺里杀将出来，向大家极力推荐已被忽视很久的陆九渊，从而开创了后来和王阳明的姚江心学比肩的江门心学。他叫陈白沙。
　　陈白沙，名献章，广东新会人，世称白沙先生。
　　小陈早年从学吴与弼，学了半年觉得没什么新意就走了，自个儿回老家闭门读书。读累了就自己动手修了个春阳台，天天做在里面思考问题，足不出户好几年。陈白沙最初也和大多数乖孩子一样，遵从朱圣人的教诲，到处格物，结果一无所得，总是觉得心与理不能融会贯通，便逐渐转变到从心中自求的方向上来，最后得出“道也者，自我得之”的感悟。

　　陈白沙是明代由朱转陆的第一人，可谓心学运动的先驱。他秉承陆九渊的“宇宙即我心，我心即宇宙”，提出“天地我立，万化我出”的心本论，“静中养出端倪”的工夫论，基本上确立了心学的立场。于是有人要问了，这么说来，心学其实是人陈白沙最早确立的，那你干吗不写一本《千古一圣陈白沙》啊？对此， 我只想说：靠，还《千古一圣陆九渊》呢！

　　其实，仔细梳理一下心学的形成脉络不难发现，陆九渊最早把人的主观精神“心”作为本源，用以反对朱熹将心与理一分为二的理学，试图革除士人只重诵读古书而忽视主观精神修炼的流弊，以心学总纲：“人皆有是心，心皆具是理”为基础，提出了“心即是理”的伟大命题。
　　陆九渊也讲格物，不过他的宗旨和程朱大相径庭。程朱格物是为了穷理，陆九渊格物则意在正心，它直指孟子的心性论，把孟子的“学问之道无他，求其放心而已”当成自己的基本原则，以“辨志”“求放心”为其体系的出发点。辨志，也被陆九渊称为“霹雳手段”：一事当前，审查自己的态度是否大公无私，是否趋义舍利，把人从现实的功名利禄，荣华富贵和其他夺人心志的境遇中超度出来，使人用自己的本心来决定人生方向，用本性来直接做出判断。他的一个著名口号是“先立乎大者”，就是教人先弄明白做人的根本道理，学习做人。