这三首诗真实而悲切，所写的便是自张建封逝世十年之间关盼盼自己的处境。她思念他，已经不知道她对他的思念与感情有多少；她懒得梳妆、懒得再弹琴与吟唱，也更不想再一次起舞，她只会伴着孤灯清清冷冷的度过每一个白天和夜晚，行尸走肉般的，只因为没有他。——然而可叹斯人已逝，否则，故事从开始、发展、高丨潮丨与结局都会被彻彻底底的改变。

　　白居易在看到这三首诗的时候应该感受到了关盼盼对张建封的情深意切，也为之感叹和感动。他写下了这样四首诗作为回应：
　　其一：
　　满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床；，
　　燕子楼中寒月夜，秋来只为一人长。
　　其二：
　　钿带罗衫色似烟，几回欲起即潸然；
　　自从不舞霓裳曲，叠在空箱一十年。
　　其三：
　　今春有客洛阳回，曾到尚书坟上来；
　　见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。

　　其四：
　　黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚；
　　歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。
　　如果说前三首诗中还多有对关盼盼的理解、同情之意的话，那么第四首诗则是赤裸裸的嘲讽。前三首略过不提，但看第四首，它的大概意思是这样的：花费了黄金万两买得几个如花似玉的女子，费尽心力教会了她们歌舞，但是在一朝身去之后她们竟然不跟随着一起去。说的直白一些简直就是“你怎么还不去死”的意思。这样的话在原本就活的十分痛苦的关盼盼看来必然是不能忍受的。也许这样的话别人说来也没有什么，关盼盼也不会是一个十分计较的女子，大概听了这话之后她会心酸一笑，然后感叹这个世界上竟然没有谁能够理解她。然而同样的话白居易说出来分量就不同了。她敬他、重他，必然会满怀希望他能够理解她，可是却没想到他看待她也是用这样世俗的目光。难道她是贪生怕死之辈吗？难道她真的是因为留恋这个人世吗？

　　想到这里，关盼盼不由的悲从中来。她反复的诵读白居易的那首诗，一遍又一遍，一直到自己泪流满面。她突然觉得这个世界上再没有她可以相信和依赖的人，哪怕只是心灵上的相信与依赖都是没有的，自张建封之后，天下再没有真正怜惜她、明白她的人。
　　她还是在意白居易对她的看法的，尽管她对白居易的感情无关情爱，但是此时此事对她而言却是更为重要的尊严。也许会有人觉得一个风尘女子身上用尊严这个词有些奇怪，但是笔者却始终坚持尘封女子多自尊自爱之士的观点。有时候，身体即使是不洁净的，心灵却会越发的有所坚持所有操守，这是让这个世界上一般人汗颜的。
　　哭过之后，关盼盼说了这样一段话：“自我公薨背，妾非不能死，恐千载之下，以我公重色，有从死之妾，是玷我公请范也。”并给了白居易另外一首诗做回应：
　　自守空房敛恨眉，形同春后牡丹枝。
　　舍人不会人深意，讶道泉台不去随。

　　诗中满含着对白居易的嘲讽，也流露出隐隐的不甘之意。自此之后关盼盼便不再吃任何东西，绝食而死。后世将关盼盼做了贞洁烈妇的代表人物来表彰，我想，这样的结局一定是关盼盼所想不到的，也不是她所想要的。后世的人往往习惯于在古人的身上胡乱猜测，常常以为自己的便是别人的，从而对古人事多有穿凿附会的评论，这便是一个明例。

　　当然也有理解关盼盼的人，这些人往往认为是白居易逼死了关盼盼，对白居易此举大加批评。对此，笔者认为说“逼死”难免有些冤枉了白居易，他其实并没有做什么过分的事情，只是关盼盼过分的清高刚烈了。而且，其实，活着和死去对于关盼盼而言原本就没有太大的区别，活着不会觉得十分的开心，死了也不会觉得十分的痛苦，在这样的情况下她的绝食而死有大半都是她自己的原因，与白居易那些诗或许有关联，但是也至多是一个导火索。将关盼盼自杀的全部原因怪罪到白居易的身上对于白居易而言着实有些不公平。

　　然而一个不得不说的话题就是古人对女子所谓的贞洁的评价标准问题。笔者小时候曾经看过孟郊的一首诗，叫做什么《烈女操》的：梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心井中水。当时年纪小，读不出有什么，后面慢慢能读懂了就觉得迂腐的可笑。只是想不到曾经写过十分在当时算得上是十分理解女性思想的长诗《琵琶行》《长恨歌》的白居易竟然也是如此。

　　那么，只能说，关盼盼尊敬错了人，也看错了人。她渴望白居易的理解原本就是一个错误。
　　至于关盼盼的死，也算是一个很好的结局，至少，在历史上她还是留下了极好的名声，虽然这名声她不见得在乎。然而青史留名什么的，始终是一件好事。
　　不必有什么惋惜的。她毕竟爱过，相守相伴过，这就已经足够了。既然在他死之后，死生对她而言已经没有区别，那么，惟愿他们下一世能够幸福依旧。
　　日期：2011-02-19　21:07:06
　　附：
　　笔者曾经写过一篇关于中国贞操观念变化的论文，其中有一些语句是值得参考的：
　　汉代是贞操观的形成时期。比较明显的证据就是刘向的《列女传》以及班昭的《女诫》等一些提倡女子从一而终，倡导夫为妻纲的作品。在《列女传》中记载了有虞二妃、邹孟轲母、阿谷处丨女丨的等故事，意在赞扬贤后贞妇，使时人以其为榜样。在《女诫》中，有“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可违，夫固不可离也” 的名言，成为教育后世女性不事二夫从一而终的经典。

　　在经历了唐朝之后，五代十国时期尚且有香艳的《花间词》描绘男女之爱 ，但是到了宋朝的中期，女子贞节问题开始变得严酷起来，直到明清，愈演愈烈，成为了中国历史上禁欲最甚、对女子性压迫最甚的一段时期。就其原因，表面上看是由于程朱理学的兴起，但是，任何一个社会变化都是有其深层次的原因的，在笔者看来，对于女子贞操要求的变化实际上反映的是宋代社会的没落。和盛唐之时开放的社会风气道理相同，宋朝偏安于一隅，面对着内忧外患，为了加强统治，只能不断地加强对人们的思想控制——控制了人们的思想之后，统治者方能安心的坐天下。于是程朱理学产生。他们提出“存天理，灭人欲”，将人们的正常欲望归入人欲中教导人们加以控制，而唯一值得倡导的是封建的伦理纲常。他们给当时以及后世的中国人戴上了沉重的道德枷锁：男性的枷锁是三纲五常，女性的则是三从四德。

　　从先秦一直写到了明清，我们可以清晰的看到中国人**婚姻贞操观念的变化情况，中国人贞操观念从开放到保守，伴随着的，是社会主流思想观念的改变。在这里之所以强调“主流”是因为在每一个时代都会有一些特例：比如唐朝时候也有“恨不相逢未嫁时”的《节妇吟》（虽然有人认为这位女子既然已经对别的男子动心就不能够被认为是“节”），比如在礼教十分严格的明清中处在社会上层的皇帝皇妃的生活也是及其奢侈**。而社会主流思想转变的深层原因则是社会经济政治情况的改变：社会的富庶程度，开放程度，稳定程度等都是人们思想观念的影响因素。封建社会由初建到强盛再到没落的过程中，统治者为了加强统治对于社会思想的控制程度也不断的发生着变化。这恐怕是中国人**婚姻观念改变的根本原因。