既然提到了名利，就必须先解释清楚 “名利”的内涵。“利”是无需解释的，容易让人产生分歧的是“名”。“名”在中国其实有三种内涵：一是追名逐利之“名”，它具体是指官位，这是功利者的所求；二是沽名钓誉之名，是指虚名虚誉，这是爱慕虚荣者的所好；三是“君子疾没世而名不称焉”的名，这是君子的追求。让自己的名字永远留在世人心中，也就是建立不朽功业，名垂青史。

　　前两种“名”是有些人刻意追求的，其本质都是为了利。第三种“名”则不是刻意追求就能得到的。
　　有无耻之徒说诸葛亮一生就是为一个“名”字，殊不知诸葛亮所求之“名”是第三种，这是名垂青史之名，并非俗辈所谓“追名逐利”之名，更不是虚荣者所谓“沽名钓誉”之名。那些人竭力想丑化诸葛亮，实在是无从下手，就混淆概念，硬说诸葛亮“沽名钓誉”，简直无耻到极点！
　　那些自荐求仕者才是追名逐利者。他们之所以自荐或找人引荐急于做官，就是“汲汲于富贵”。比如有名的苏秦、张仪，辗转各国到处自荐，到处讨好权贵以求进身之阶，不就是为了自己的荣华富贵吗？那苏秦历尽艰苦，终于完成六国合纵大业，身佩六国相印，衣锦还乡，极尽排场，以致连周天子都惊恐地派人慰问。这不正表现了苏秦的追求吗？再比如吴起，年轻时也是四处自荐，谋求施展才能的机会，他的人生志向就是“为卿相”。因为目标没有实现，他母丧不归；为了得到一个证明自己的机会，他杀妻求将。几经辗转，他终于得到魏文侯的重用，却秦兵而守西河，而后又与孟尝君田文争相。在失去魏武侯的信任之后，他出走楚国，被楚悼王重用，终于实现了“为相”的夙愿。吴起的一生，可以说是追“名”的一生。一年后，楚悼王病逝，吴起也被乱箭射杀。一生追求“为相”，最后因“为相”被杀，不亦悲夫！其他人呢？卫殃奔秦，孙子事吴，范雎逃魏，韩信去楚，不都是为了高官厚禄吗？

　　如果有人认为我是否定上面这些人那就错了。他们追求高官厚禄是正常的而且是正当的。俗话说“人往高处走，水往低处流”，向往高位，向往富贵，这是人的天性。关键在正当！孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。如不可求，从吾所好。”这明确肯定人们对财富的向往。“追名逐利”之所以成为贬义词，原因就在于很多人用不正当的手段谋求官位和利益。他们靠阿谀逢迎去讨好上司，靠贿赂巴结去谋求官职，为了名利他们无所不用其极。“追名逐利”不是否定人们对名利的向往之心，而是否定某些人追逐名利的方式。最正当的手段是什么呢？就是以才求名，以能求利，有其才求其官，有其能享其禄。上述那些人正是如此，这有什么值得非议的呢？

　　可是真正有才能的人求官求得很艰难！
　　为了求官，苏秦曾穷困潦倒；为了求官，张仪被打得皮开肉绽；为了求官，吴起竟杀掉自己的妻子；为了求官，范雎遭遇奇耻大辱后死里逃生……这不是他们的悲哀，这是国家的悲哀！而这，正是有些大才选择避世隐居的真正原因。
　　只有卫殃，他没有蒙受耻辱，没有经历太多磨难，那是因为他先遇到公叔座，后遇到秦孝公。这，正是有些大才隐居待时的真正原因。他们不是待时，而是待人，是等待一个可堪辅佐的英明的君主。
　　讲到这儿，有些读者可能已经明白了。诸葛亮不可能自荐，因为他“不求闻达”，不求富贵。一个淡泊名利的人，你有什么理由让他主动出山自荐呢？
　　诸葛亮在《阴符经序》中说：“太公九十非不遇，盖审其主焉。呜乎！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志岩石，以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？”

　　有人可能会问：诸葛亮已经等到了英明的君主，为什么不能为早日伸张正义去自荐呢？
　　此问非常有理。
　　自荐者其实有两种：一种属择主自荐；一种是“有奶便是娘”。择主自荐者也有两种：一种是为高官厚禄；一种则是为道义。前者例子已经举了好多，后者有一个非常现成的例子，那就是徐庶。
　　我们知道徐庶是自荐的。并且他的自荐不是为了高官厚禄，而是出于道义。如果为高官厚禄他应该投奔曹操，绝不该投奔刘备。因为刘备能给他的没有高官，只有危险。所以说投奔刘备的人，特别是此时投奔刘备的人，肯定是出于道义。利禄之徒俯拾即是，高义之士真的不多！《先主传》说“荆州士人归先主者日多”，而留下名字的却只有一个徐庶。不知道这个矛盾陈寿先生怎么解释？

　　徐庶为道义自荐，诸葛亮却稳坐待请，他们两个人到底有什么不同呢？
　　一句话——才智有高下，要求有差别。
　　想拿“伯乐”和“千里马”的关系来讲清这个问题。
　　唐韩愈说“世有伯乐，然后有千里马”，可见，“千里马”的命运掌握在“伯乐”手中。所谓伯乐，并非只要有“知人之智”就能做的，还要有身份，更要有权力。“千里马常有，而伯乐不常有”的道理就在于此。不常有的“伯乐”也是有层次区别的，他们的层次高低与其掌握的权力成正比。“千里马”的水平也不一样，有日行千里的，有日行一千二百里的，水平越高越罕见。一般情况下，是“伯乐”主宰“千里马”的命运，但“千里马”到了最高层次，他将能主宰“伯乐”的命运。

　　什么层次的“千里马”需要什么层次的“伯乐”赏识。
　　实话实说，徐庶也是一匹水平很高的“千里马”，他也需要最高层次的“伯乐”来赏识。诸葛亮的水平比徐庶要高，所以他们俩还有差别。他们两个的差别不在于要求“伯乐”层次的差别，而在于“千里马”主动去找“伯乐”，还是“伯乐”主动去找“千里马”。
　　这个差别其实很大！
　　徐庶主动自荐，所求不过是得到赏识、受到重用，担任什么官职还需刘备量才而定。这就是“千里马”主动找“伯乐”。诸葛亮则不然。他不是“常有”的“千里马”，他是“罕见”的“万里驹”。他不是由“伯乐”主宰命运的“千里马”，而是能主宰“伯乐”命运的“万里驹”，所以他只做CEO，给别的官职不干。这就需要“伯乐”主动去请“千里马”，这叫“为官择人”。这样，一切在一开始就定了。你为什么而来，我为什么而去，彼此都心照不宣，省却许多麻烦。如果是“千里马”主动送上门去，则会产生很多变数，那样的事情诸葛亮是不会做的。

　　诸葛亮论“举措”一篇曰：“国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出於幽林，直士出於众下。故人君选举，必求隐处。”
　　诸葛亮就是国之大辅，是能“擎天”的“白玉柱”，是能“架海”的“紫金梁”，当然需要“人君”到“隐处”访求。
　　这些道理其实很简单，但想讲清楚却实在不容易，以我的能力只能讲到这个程度了。如果某些朋友还不能接受，我也只能徒叹奈何了！
　　总之，在徐庶的推荐下，刘备知道诸葛亮是旷世奇才，是经天纬地的大才，于是他便放下架子亲自登门去拜访。诸葛亮一直自比管乐，隐居待时，现在明主登门拜访了，他却选择了避而不见，这又是为什么呢？
　　下面就说这第二个问题：面对刘备的来访，诸葛亮为什么避而不见？
　　当然不能见。还是那句话，见了就不是诸葛亮了。你想想如果刘备去第一次，两个人就见面了。刘备说“你帮我去打天下吧”，诸葛亮说“行啊，我正有此意”，然后就跟刘备走了，这成吗？不成。连读者也会感觉这很不正常：这也太容易了吧！

　　对了，不见就是不能让你感觉得来很容易。人啊，有个极其讨厌的劣性：很容易得到的东西他往往不珍惜！