万九九九九，我猜错了，当然作者不会动这些心思。
　　万一我猜对了，作者仍然不需要动那么多心思。
　　我们某些简单的动作、话语，背后往往隐藏着太多太复杂的心理动机，意识、潜意识、无意识，我们自己未必了然。小说中的人物，其一举一动，作家是否都用了很大心思去详尽分析了他们的最细微的心理活动？
　　第一，不需要。因为：第二，做不到！
　　小说家只须写‘其然’，不须解释其‘所以然’。人物性格初步形成，其行事，有其自身的轨迹。小说家这样写而不那样写，凭藉的是他的人生阅历，以及对人性的认识，有时，根本是靠直觉。

　　大文学家，像按自己形象造人的上帝，只创造，不解释，李白自夸：笔参造化。又像扶乩的乩童，记录，不管何意，愚民喧呼：有鬼上身！
　　2003年，与金庸对谈时，王蒙的一段话说得再好不过：“至于（《红楼梦》）这本书还能起一些别的作用……我觉得这些都是曹雪芹自己没有认识到的。愈是伟大的作家，他自己不一定认识得到，但作品达到了。”
　　于《安娜·卡列尼娜》书中人物，托尔斯泰说：“他们做了现实生活中必定会做的事，而不是我想让他们做的事。”金庸自己也说：“大致我先想几个人物想充分了，然后就让这几个人根据他们的个性去活动，有时候人物不受控制越过笔端自己发展……”
　　因此，我首先要自己面对的，是小说文本。只要感觉逻辑上足以自洽，便坦然写出，愚者一得，而聊备一格。不会拘执于要为作者代言。我比较赞同清人谭献的观点:“作者之用心未必然,而读者之用心未必不然。”
　　有我自己的底线：全合作者本意不可能，只求不过分悖离。
　　廿二

　　“政治上大多数时期中是坏人当权……一向有当权派、造反派、改革派，以及隐士。”，这是作者写在《笑傲江湖·后记》中的一节文字。
　　邪教中的向问天，数十年来一直是最大的当权派之一，难道作者试图借这个人物的塑造，描写中国三千年政治中‘好人当权’的少数特例？
　　拙文《卿本佳人，奈何做贼？——给向问天卸妆》，是从朋友之‘义’上质疑向问天的品格。此篇《忠臣？佞臣？贰臣？——给向问天再卸妆》，则试图从臣道之‘忠’来揭开（我所见）向问天真面目。
　　实则，两文主旨并非要从道德上打倒‘天王老子’，只是写出我读到的不同于倪匡等人视角的向问天：不是‘侠客’，是‘政客’；不做‘忠臣’，更不‘愚忠’。
　　金庸怎样看待、揣摩现世的政治人物？

　　“查先生当年在《明报》天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人想知道他判断政情为什么都那么准。查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远。”（董桥《孔夫子视富贵如浮云》）
　　“先从其自私的角度衡量其得失，然后……”金庸是这样子看待、揣摩现世的政治人物的。
　　有样学样，我从同样的角度出发，揣摩金庸在《笑傲江湖》中所塑造的政治人物们的心理、动机，应该总“不会离题太远”？
　　作为一个杰出的政治家，向问天“做了政治生活中必定会做的事”、对自己最有利的事。
　　好制度使坏人欲作恶而不能，坏制度让好人欲从善而不得。把向问天定位为‘坏’，有失厚道。

　　我只能说：以现代政治文明作参照，类似日月神教的政治、制度，十足邪恶。
　　廿三
　　2006年8月，从乱纸堆中找到上世纪写的一篇旧文，《给向问天卸妆》，重新整理一过，贴到网上，这是我妄谈《笑傲》的第一篇文字，此后围绕《笑傲》书，断断续续，写出三十几篇。
　　写到这《给向问天再卸妆》，我对《笑傲》，已经无话可说。
　　肇端于向问天，终结于向问天，鄙人并无预先的规划，一步步走到这里。
　　此中因缘，实不可解。
　　2008、9、6
　　刘国重博客读金时代

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　　日期：2010-11-09　21:43:41
　　之《笑傲江湖》
　　日——《庄子》颂日：“日出东方而入于西极，万物莫不比方，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。”
　　日，是太阳系的核心，普照万物。‘日月神教’之‘日’，指的是教主，是任我行，或东方不败。且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照射在任我行脸上、身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”。（三联版《笑傲》1553页）

　　教众对教主的称谓则是“文成武德、泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？
　　神教的对头们，不可能不了解神教的教义。因此，当冲虚老道投任我行所好，为任教主定做了一把‘九龙椅’时，“但见那椅套以淡黄锦缎制成，金黄色丝线绣了九条金龙，捧着中间一个刚从大海中升起的太阳……”（三联版《笑傲》1565页）
　　《晋书·天文志·七曜》：“日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。”
　　朱温称帝之时，改名‘朱晃’，意为“如日之光”。
　　金庸这次修改旧著，《碧血剑》最后一回，补充了一个历史细节，“（纸上）署着万岁爷新改的名字‘李自晟’”（花城版《碧血剑》688页），李自成称帝，像朱温一样，忙着给自己戴上一顶太阳帽。
　　月——班固《白虎通·君臣》：“三纲之义，日为君，月为臣也。”
　　月，绕日运行，借日光以自耀。有时也会遮蔽阳光，造成日食。 指向的是教内高层干部。如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭。

　　日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈。数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德、泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”。现在你再看这位以‘天王老子’自居的向问天像个什么东西？分明是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！
　　《吸星大法》 ——《白虎通·五行》：“君有众民，何法？法天有众星也。”
　　还珠楼主《蜀山剑侠传》有所谓“吸星神簪”者，系由陨星制练而成。金庸则化‘神簪’为‘大法’，一种兼具录音功能的武器，转化为一种令江湖中人闻风丧胆的心法。
　　‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词，极具神秘感。
　　什么东西能够‘吸星’？

　　只能是更大的星体，例如太阳。
　　茫茫太阳系，所有的大行星，小行星，卫星，宇宙尘……没有可以逃脱太阳吸力的。它们运行的轨道，由太阳决定。
　　前引《庄子·田子方》：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。”之语，马其昶释义：“‘比’，顺也。‘方’，道也。谓万物之化生皆顺太阳之轨道也。”
　　麦克斯·缪勒更指出：太阳神话是人类一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的，“太阳从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神，一个至高无上的神。”
　　任我行就是日月神教的太阳。

　　《吸星大法》除用于吸人内力外，还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，最大程度地影响他人，令其遵循自己意旨行事，按自己为他们指定的轨道运行的法力、法术。
　　任我行三字倒不见‘天日’，但三字意涵在在与太阳对应。
　　太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’，亦可作‘运行’解。
　　‘吸星大法’似可与马克斯·韦伯的‘卡里斯玛支配’相印证。