"卡里斯玛"一词所指的是具有一种不平凡禀赋的人。
　　而"卡里斯玛支配"指的是一种对他人的完全掌控、支配，获得众人的死心崇仰、彻底服从。古代的巫师、先知以及现代具有个人魅力的政治领袖如希特勒者，都是这个类型的支配者。‘卡里斯玛支配’的正当性，根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰。
　　任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力。初次晤谈，甚至能让令狐冲这样最具独立意志的人物也大受吸引：“觉得这位任教主谈吐豪迈，识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄，大豪杰，不由得大是心折，先前见他……未免过分毒辣，但听他谈论了一会后，颇信英雄处事，有不能以常理测度者。”（三联版《笑傲》855页）

　　葵花——晋代傅玄《豫章行苦相篇》：“葵藿仰阳春”，杜甫诗云：‘葵藿倾太阳，物性固莫夺。’司马光亦有诗曰：“更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。”
　　钱钟书《猫》中更有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西”的妙语。诚然诚然，葵花之亲日、媚日，无与伦比。
　　葵花所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。
　　网友寒雪牵魂箫提点：《明史·舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监…其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜色；”，可知“葵花”正是太监的服饰纹样。
　　《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了神教教主手上，功用即大不同。日月神教教主须倚仗《葵花宝典》及“三尸脑神丹”，对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。

　　只不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己必须发扬革命的大无畏精神，先阉了自己。于是乎‘欲练神功，挥刀自宫’！
　　《葵花宝典》这样的书，我读过两本，《商君书》与《韩非子》。《商》《韩》本是自阉之书，阐说阉民之术。
　　以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘東’中含‘日’，‘敗’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换；
　　‘向问天’中‘問’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）；
　　‘楊蓮亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，中国秦朝（国）器物中亦多见此类‘莲纹’；
　　‘童百熊’之名亦同时含有‘日’、‘月’，他倒没有践‘太阳’位，却积极参与了‘偷天换日’的政变。

　　辟邪剑法——《辟邪剑谱》与《葵花宝典》系出同源，与日神崇拜多少也有关系。
　　一切邪魔外道、魑魅魍魉，皆惯于夜间作怪。红日一出，诸邪辟易。一声鸡唱，万怪烟消云落。
　　《辟邪剑谱》被金庸秘藏于福州林家‘向阳巷’（最早的《笑傲》版本中，被称为‘葵花巷’）老宅，不奇怪。
　　黑木崖与黑木令【存目】
　　任我行——‘老和尚打伞，无法无天’之简装版。

　　《西游记》第二十二回，记录了沙和尚的诗歌体口述自传：“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行……”
　　‘任谁行’这种话语，在《西游记》中又见第72回，写孙悟空变化成的‘饿老鹰’：“万里寒空随上下，穿云捡物任他行”。
　　《鹿鼎记》中，歌颂‘神龙教’洪安通教主的“寿与天齐”一语，在《西游》亦所在多有。
　　《西游记》中的‘任我行’字样，算是‘古典’。近人陆荣廷诗“放眼江山谁为主，大地茫茫任我行”，应该算是‘今典’了。（陆诗我本不知，承天涯网友hunterwangcn教示，谨致谢忱！）
　　《笑傲江湖》中的‘任我行’出自古典？还是今典？或者兼采古典与今典？或者与今典古典皆无关联，由金庸自铸伟词？
　　难以断言。

　　或谓：某人的‘问苍茫大地，谁主沉浮’，即脱胎自陆荣廷诗。
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　　日期：2010-11-9 21:46:00
　　【谈《笑》之十一】黑木崖与黑木令
　　逍遥芜皋上,杳然望扶木。
　　　洪柯百万寻,森散复旸谷。
　　　灵人侍丹池,朝朝为日浴。

　　　神景一登天,何幽不见烛。
　　——陶潜　　读《山海经》
　　历史上的商鞅，并不像半世纪来宣传的那样正面，2000年来人们对他毁誉参半，实则此人很有些邪魔外道气息。
　　商鞅的想法、做法都是：“有道之国，务在弱民。”“国以奸民治善民者，必治，至强。”
　　商鞅变法之初，有‘徙木立信’故事。商鞅立三丈之木于南门，能搬到北门者赏50金，秦人不信，唯有一人试为，果得赏金。商鞅藉此事树立威信，其后商鞅虽立法苛酷，而秦人战栗不敢稍违。

　　金庸1969年完成《笑傲》，当年即开始撰写《鹿鼎》。《鹿鼎》中神龙教的口号是“个个生为教主生，人人死为教主死，教主令旨尽遵从，教主如同日月光”，神龙教也把教主视为太阳。与‘日月神教’教义相似的根本不是‘明教’，而正是《鹿鼎》中的‘神龙教’。《鹿鼎·第十九回》回目是：“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔”（查慎行诗），金庸注曰：“‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众”。

　　制作‘黑木令’的原材料，或许便是商鞅当年让人搬动的那根‘三丈之木’？
　　如此解释，坦白说，我自己都觉得有几分牵强，尤其是这只能解释‘黑木令’，而全然与‘黑木崖’无关。
　　也许，可以换个角度思考。
　　黑木崖是日月神教圣教主的居所，而教主在该教教义中被认作太阳的化身。
　　也就是说：太阳神站在黑木崖上。
　　日在木上，而木在日下。（好玩的是：金庸的‘查’姓，倒像‘日下黑木’的象形文字，可惜颠倒了，成了‘木下落日’）

　　关键是：太阳之下，真有树木吗？只要想到“失之东隅，收之桑榆”的成语，这个问题的答案就不言自明了。‘桑榆’所指，即为日落处。
　　《论衡》：“儒者论日，旦出扶桑，暮入细柳。”——日出与日落处，皆有‘木’生焉。
　　《山海经》：“ 扶桑者，大木也，日之所居 ”。
　　《淮南子·地形篇》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。
　　此教称作‘日月神教’——《山海经》另载有一种树木‘柜格松’，是“日月所出入之所”。

　　《山海经·西次四山经》：“崦嵫之山，其上多丹木…赤符而黑理”。
　　崦嵫山是夕阳隐没处。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫……折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。王逸注曰：“若木在昆仑，言折取若木以拂击蔽日使之还却也”——折木拂日，是为了使红太阳永不沉落。
　　那么，为什么叫作‘黑’木崖呢？
　　一、“丹木…赤符而黑理”
　　二、烈‘日’之下，‘木’当焦黑吧？

　　三、 我们聊且跟随令狐冲的担架队一起进入了‘黑木崖’景区：
　　“一行人……到得一道大石门前，只见横额上刻着‘日月光明’四个大红字”（1191页）。
　　此后“到得崖顶，太阳已高高升起。日光从东射来……牌楼上四个金色大字‘泽被苍生’，在阳光下发出闪闪金光”。
　　然后“出来四人，都是身穿紫袍”。在紫衣人引导下，他们见杨莲亭‘穿一件枣红色缎面皮袍’。最后才看到‘身穿粉红衣衫’的东方不败……
　　黑木崖上，字是（金）红的，衣是（紫）红的——在太阳（教主）的光辉照耀下，自然一切赤红。

　　红与黑搭配，色调极为协调。上面红彤彤一片，下面黑漆漆一团。