【解析】
　　这段谈到了阳明心学中的一个重要概念——“物”。下面就谈谈这个“物”字。
　　在认识阳明的“物”字之前，我们必须将我们头脑中固有的对“物”字的概念先抹去，在我们从小就被灌输的教科书上，“物”就是物质，我们概念中的物质就是“独立于意识而又能被意识所反映的客观存在”，这是马克思主义哲学对“物质”一词下的定义，也就是我们通常意义上所认识的“物”。我不能说他的定义就是错的，但是正如老马自己所讲的那样，哲学家可以有多种方式来诠释这个世界。那么今天我们要走入阳明心学的世界，最好还是先把老马对“物”的定义先抹去。

　　在这段话中，阳明说的已经很明白了，“意之所在便是‘物’”，纵然大千世界有森然万物，但只要没有进入我的“意”，便皆不能称之为“物”，所以，有志于阳明心学的人，在我们踏入阳明心学的门槛之前，务必把这一概念先刻在脑海里，注意，我说的是“刻”，“刻刻刻”，不是随便的记住，这个“物”的定义没有记牢，后面的内容只会越看越糊涂。假如我这样说还不能加深你的印象的话，建议你把自己正在坐的椅子后腿摔坏，这样有助于加深你对这一定义的理解。

　　说完了“物”字，接着往下看，“《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物”。现在终于涉及到阳明心学中的另一个重要名词“格物”了，“物”字我们前面已经讲了，现在要讲“格”字了，欲知后文如何，且听下回分解。
　　日期：2012-03-17　13:46:52
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　　【原文】
　　先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心①’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正 ，即无时无处不是存天理 ，即是穷理。天理即是‘明德’’，穷理即是‘明明德’。”又曰 ：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井②自然知恻隐，此便是良知不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚 。”

　　①大人格君心，《孟子》中原文是“惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
　　②孺子入井，出自《孟子》，原文“今人怎见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
　　【译文】
　　阳明先生又说：“‘格物’的‘格’字，就像《孟子》中的‘大人格君心’的‘格’字一样，是革除心中的‘不正’，以保全心的本体的‘正’。只要是意念所在的地方，就要革除心中的‘不正’以保全心的本体的‘正’，这样就无时无处不是存天理，这就是‘穷理’。‘天理’就是‘明德’， 穷理就是‘明明德’。”
　　阳明先生又说：“知是心的本体，心自然会知，看到父亲自然知到孝顺，看到兄长自然知道敬爱，看到小孩落井自然会产生恻隐之心，这就是良知不用外求的意思。要是良知的发动之处，能做到没有私意的阻碍，就是所谓的‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’的境界。然而在普通的人而言，不能做到没有私意的阻碍，所以必须用‘致知格物’的功夫战胜私意，复全天理。在心中的良知没有任何阻碍，得以自由流行的时候，就是‘致知’，‘致知’就是‘意诚’。

　　【解析】
　　阳明说，“格物”的“格”字，和《孟子》中的“惟大人为能格君心之非”的“格”字是一样的意思，先翻译一下《孟子》中这句话的意思，是“只有大儒才能纠正君主心体上的过失”之意。从这里可以看到，“格”字是纠正的意思。
　　“格”字“是去其心之不正，以全其本体之正，但意念所在，即要去其不正，以全其正……”看到了吧，“格”字不是格斗的意思，也不是某些人所说的似是而非的推究的意思。“格”的意思是“将不正的给扭转为正”，这样一来，我们就可以将“格物”解释成这样了，将心中意识从偏倚的状态扭转到正道就是格物。将心中的偏倚状态的私意纠正掉了，所剩下的状态就是“存天理”，也就是“明明德”。

　　然后，阳明又说“知是心之本体，心自然会知”，接着就是举例子“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐”，这里说的“知”是心的本体，实在是一个“原概念”，什么是“原概念”呢？这是我自己创造的一个词，因为在现有的词汇中我找不出该表达这个意思的词。在物理学中，我们学过，人在探索构造物质世界的最基本的粒子时，曾经一度认为原子是构成世界物质的最小单位，是无法再分割的基本粒子，当然后来人们发现原子还不是最小，原子中还有质子、中子、电子等东西，但是原子作为描述最基本构成微粒的概念被继承过来，人们在说某些最基本的分无可分的东西时，喜欢说“原某某”，我的构词就是从这么个意思来的。

　　“知”作为心的的本体，确实是一个说无可说的概念了，人的心对外在和内在具有感知能力，这是人心与生俱来的能力，是一个本然如此，没法找出更多原因的功能，至少就目前人类的理解水平而言，对于人心为何具有感知的能力是无法做出更多的剖析的，所以我自己称它是个“原概念”。
　　对于人心的“知”的功能只能说这么多，但是需要明白，“知”的功能是阳明心学中一个核心的关注点，其他的一切都是以人心具有“知”的这个功能为基础才能展开的。接下来说的“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐”是指心在没有私意障碍的前提下,所能自然而然散发的良知。这里还有一个小小的问题，阳明举的这三个例子都是偏于伦理方面的，那是不是说阳明心学就只是一种适用于伦理方面的伦理学呢？我可以肯定的告诉你，不是，至于原因，后面会谈到。

　　而“格物”之所以重要，就因为在常人不能无私意障碍，这些障碍让人们本来就具有的良知灰暗不明，所以须用“致知”、“格物”之功，胜私复理。
　　日期：2012-03-17　15:50:46
　　性恶论与性善论
　　阳明心学和孟子提出的性善论有着千丝万缕的联系，在探讨阳明心学的过程中，不得不讲一下性善论和性恶论，下面的内容主要来自百度百科，楼主经过少许剪裁，放到这里以供心学研习者参考之用。
　　孟子言性善,其立论根据在哪里?荀子言性恶，其立论根据又在哪里？

　　在谈这个问题之前,首先谈一下什么是“性”，人是天地所生成的，天地间所产生的万事万物也是各自得到天地的存养而存在的，人作为天地所生成的万物之一种，自然不能外乎天地之理，既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”。可见，“性”也是一个“原概念”，和上段提到的“知”一样，是一个本然如此的东西。