讲这段必须先讲一下这段提到的两个牛人，否则你连这段到底在说什么都弄不清.现在请大家热烈鼓掌,欢迎我们这两位牛人上场,首先介绍大家比较熟悉的韩愈韩退之先生,被后人誉为唐宋八大家之首的韩先生，他光辉的一生中在立功、立德、立言三方面均有卓越的建树，我们在教科书中学习的《师说》一文就是先生的代表作，先生的主要事迹是:作为唐代古文运动的倡导者深远影响后世,被苏轼称之为"文起八代之衰"(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风),还被后人冠之以“文章巨公”和“百代文宗”,至于这些名称的份量大家可以私底下慢慢体味,另外顺便说一句近世清末名臣曾国藩就是韩先生古文的骨灰级粉丝。

　　好的,就今天的话题而言,我们对韩先生介绍这么多已经够了,现在请韩先生于选手席上就坐。下一位我们介绍文中子王通王先生，相比起韩先生,大家对王通先生应该是比较陌生的。王通，字仲淹，隋朝末年人。是隋代山西的一位私人教育家，死后，门下弟子私谥为“文中子” 王通出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋朝初年，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，“言六代之得失”，颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚，所以王通从小就受到儒学的熏染。曾任过官职,但王先生并不满意，所以不久就“弃官归，以著书讲学为业”。王通弃官归乡后，便潜心钻研孔子的“六经”，模仿孔子，作《王氏六经》，或称《续六经》。并开始在家乡的白牛溪聚徒讲学，不过可惜的是,王先生的《续六经》在唐朝时就大多散失无存了。据说王先生的弟子后来在唐代开国之时都有杰出贡献，像魏征、房玄龄等名臣皆出自其门下，当然，也有人怀疑这一说法，此处存疑，不多深究。

　　好了,简单介绍过这两个牛人后,我们来看原文：
　　徐爱问了,请先生PK一下文中子和韩退之。
　　阳明回答说：“退之是文人之雄,文中子是贤儒.后人仅仅因为退之的文章好,就推崇退之,其实呢,韩退之和文中子没在一个档次,韩退之和文中子还差很远呢!”阳明的回答非常干脆利索,立马将二人一判高下，站在拳击台上的裁判员王阳明先生，举起了兴奋的文中子选手的右手，向台下尖叫的观众们致意,他们身后的地上，是躺在那里痛苦呻吟的韩退之。

　　徐爱又问了：“那文中子为何有搞山寨版本的六经的失误呢？“这里要赞扬一下徐爱，提问很有凤凰卫视记者的风范，问题很尖锐,不像天朝某大台的记者，总问些诸如"今天天气如何啊?"之类不痛不痒的问题。
　　阳明顿顿嗓子，说：“他模仿的六经也不能说都是不对的。你先说说孔子后面的那些儒者著书立说的本意和文中子仿效续六经相比又如何呢？”阳明又把球踢给了徐爱.
　　徐爱说:"后来的儒者著书立说,不能说他们没有想出名的意思,不过人家的本意也不过是弘扬儒道吗!不过我看王通的那个山寨版六经似乎纯粹是为了出名."
　　阳明呷了一口茶,盯着这个打破沙锅问到底的爱徒,说道：“你说的那些著书立说来弘扬儒道的人,他们效法的又是什么呢?”
　　单纯的徐爱思考了一下,回答道：“是效法孔子删述六经以明道的做法。”他不知道老道圆滑的王阳明要的就是这句, 我想此时阳明心里一定在美滋滋的想,“小子,就知道你这么回答,我就在这里等着你呢!”
　　阳明开始反击了，“那文中子模仿的续六经难道就独独不是效法孔子了吗?”
　　倔强的徐爱又反驳道：“别的儒者的著书立说,是对于儒道有所阐释和讲明,但王通那个山寨版六经似乎只是照抄了人家六经的外观专利,根本没有核心技术上的原创,这个恐怕于儒道的发扬没有补益吧?”
　　看着这个带着学术挑衅目光的爱徒徐爱,王阳明开始气沉丹田,他究竟要酝酿一篇什么宏篇大论来开示徐爱呢, 爱吾师更爱真理的徐爱,能被王阳明说服吗?欲知后事如何,且听下回分解.

　　日期：2012-03-22　09:27:36
　　【原文】
　　先生曰 ：“子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经 》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公①，其间言《易》如《连山》②、《归藏》③之属，纷纷籍籍，不知其几，易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一。《书》、《诗》、《礼 》、《乐》、《春秋》皆然。《书 》自《典》、《谟》④以后，《诗》自《二南 》⑤以降，如《九丘》、《八索》⑥，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇；《礼》、《乐》之名物度数,至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之⑦,然后其说始废。如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说,皆后儒附会而成,已非孔子之旧。至于《春秋 》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓“笔者，笔其旧 ”；所谓‘削’者，削其繁：是有减无增。孔子述《六经 》，惧繁文之乱天下,惟简之而不得,使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋 》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书⑧得罪，是出于私意；又不合焚《六经 》。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去；只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何？某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行：是皆著述者有以启之 。”

　　①伏羲，文王，周公，传说伏羲画八卦文王汇八卦为六十四卦，又系象词，周公系爻辞。
　　②《连山》，相传为《周易》前的古易，《连山》卦以纯艮开始，艮象征山，故名。
　　③《归藏》，相传为《周易》前的古易，《归藏》卦以纯坤为首，坤象征地，“万物莫不归而藏其中”，故名。
　　④《典》、《谟》，指《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》。
　　⑤《二南》，指《周南》、《召南》。
　　⑥《九丘》、《八索》，相传为古书名。
　　⑦“孔子”句，孔子晚年叙《书》，传《礼》，删《诗》，正《乐》，序《易》、《象》《系辞》、《说卦》、《文言》，作《春秋》。故有孔子删述定正六经之说。
　　⑧始皇焚书，指秦始皇三十四年（前212年），由李斯提议，秦始皇下令焚书一事。

　　【解析】
　　这段文字虽然长，但是却并不难读懂，我若再逐句翻译为现代文，不但失去了原文的神韵，相信诸位读来也犹如嚼别人咀嚼过的甘蔗，索然无味。我也就不再做无用功，现在就按我开篇所讲的，我们来“直取大义”。这段文字，其实阳明是披着为文中子辩护的外衣来宣传自己讲学的缘起。阳明为何一再宣称“知行合一”、“致良知”这些东西？我们来看，阳明先用反问的语气问徐爱，你所说的明道，是为了反朴还淳而体现在行事的实际上呢？还是为了用华丽的言辞来徒然的在世事上争辩呢？天下大乱，是由于虚文盛而实行衰也。如果道真的大明于天下，则六经不必述……。