这种对负面事物的遮掩态度，应该来说是一把双刃剑，用得好不好，全看那些具有信息筛选权的高端人士们有没有清晰的判断力。毛泽东说过“重要的事情是教育农民”，在一个整体文化素质比较底下的群体里，适当采取一下“愚民政策”，确实可以收到一些立竿见影的一时之效的，其实这也是自古以来中国的统治者用而不言的不传之密。

　　大家请注意阳明这句话“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”特别是那句“然而又不必泥着文句”，这句阳明似乎言犹未尽，我们就来探微一下。当人民的总体受教育水平较低的时候，对负面信息的适当过滤，人民也还能接受。但是，当一个国家的人民处于民智益开的阶段，庙堂之上的高层如果还采取凡事遮遮掩掩的态度，有时候无疑是在刻舟求剑，欲益反损。

　　此时，最好的态度无过于开诚布公，反而能消除公众一些不必要的猜疑，于施政有益无害。这从西方那些民主制度已经根深蒂固的国家若欲再行专制之政而也万万不能也可以看出来，因为人民一旦习惯了将权力关在笼子里的生活，若欲反其道而行之也无异于逆天而行。
　　阳明那意犹未尽的话，大约就是他看出了情况并非都是一成不变的，孔子在当时删定《诗经》，无可厚非，但是如果换了另一种时代和另一种情况，还要具体问题具体分析，也不能一概而论。
　　但是，在变的过程中，总有一些不变的东西，像阳明这段说的“盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然”，读到这些会心之处估计大家也会莞尔一笑，千百年过去了，风还是那样的风，月还是那样的月，人还是那样的人，一切都在变，但一切也还都没有变。打开电视机，映入眼帘的是各种滥俗的娱乐节目，什么选秀了，什么明星的花边新闻了等等，还有互联网上那各种各样标新立异的标题党们，吸引眼球的丰乳肥臀的广告图片等等，无一不是“淫泆之词，世俗多所喜传”。

　　所以有时候，在这个光怪陆离的世界谈心学总有一种立于沙滩的孤雁的哀鸣之感，但是，看了阳明先生的这段话，寸心稍有释然，人心自古如此，醉者自醉，醒者自醒。这也是造化所安排的那部分人力所不及的天命的一部分吧！
　　啊，扯远了，扯远了，还是回到正题上来，在文化教育的阵地，可以提倡百花齐放，但是在主体的思想领域，必须有一种具有说服力、亲和力、且又易知易行的思想作为人民精神领域的指导。当然，建立人民心中的主流指导思想，也并不是唱唱红歌之类的活动就算是了，关键点还是这种指导思想是否有根底的，是否是人人心中所固有的，是否人心所真正向往的，是否是可以“百世以俟圣人而不惑”的。阳明这里说祭祀天地和祖先的场合，我们也不要拘泥于文字，现在我们只需要知道他实质是指一种主流的思想领域就行了。相同的观点前面章节已经提及过，这里也不再多说，事实上，我感觉我今天已经说得过多了。

　　日期：2012-03-31　10:37:56
　　018
　　徐爱跋
　　【原文】　
　　爱因旧说汨没①，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。

　　①旧说汨没，沉没于旧说，旧说指程朱之学。
　　【译文】　
　　徐爱我曾经曾经沉溺在程朱旧学的漩涡中无法自拔，刚闻听先生的教诲，实在是惊诧愕然，觉得无从下手。之后听的时间一长，渐渐知道躬身践行，然后才相信，先生的学说的确是孔门嫡传。除此之外的学说皆为傍蹊小径，断港绝河，（先生的观点和主张中）比如：说格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫，诸如此类，开始这些观点都和和我心中原有的旧说格格不入，经过长时间的琢磨思考（配合躬身体践），不知不觉心领神会而手舞足蹈起来。　

　　【解析】
　　至此，徐爱录就完结了，这一段是徐爱的一个后序，算是一个结语。按照古书的排版格式，这一段要低一格排版，以示晚辈尊师敬道不敢僭越之意。
　　大家知道，以人伦的辈分而言，徐爱是王阳明先生的妹夫，虽然中国有兄长犹父的传统，但也算是平辈。但是古人以道为先，所以徐爱于阳明以师礼待之，师生名分大于人伦的名分，是出于重道的传统。其实，在阳明先生的学生中，也有年龄比他大的或者官职比他大的，但也都以师礼事于阳明，他们并不以齿龄之长或官阶之大而枉行僭越。这里表明的是古人那种对“道”的尊崇的传统观念，而现代说到这些，难免会让人唏嘘感叹！因为在我们这个时代，钱多官大几乎成了值得人尊敬的唯一标准。

　　这段从内容上而言并无新意，举的那几个例子前面都已经探讨过。算是徐爱的一段学习心得，感情色彩浓郁。这里引用一段明代最后一位儒学大师刘宗周先生的话作为这段的评语：曰仁(徐爱)为先生入室首座，所记先生语录，其言去人欲存天理者不一而足。又曰至善是心之本体，然未尝离事物。又曰即尽乎天理之极处。则先生心宗教法，居然只是守儒衣钵。但先生提得头脑清楚耳。”

　　日期：2012-03-31　17:03:58
　　019
　　【原文】　
　　陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”　
　　先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”　

　　【译文】　
　　陆澄问：“主一的功夫，比如，读书就一心在读书上用功夫，接客就一心在接客上用功夫，这能否称为主一呢？”　
　　阳明先生回答说：“迷恋美色就一心在迷恋美色上用功夫，贪爱财物就一心在贪爱财物上用功夫，这能称主一吗？这只叫逐物，不叫主一。主一，就是一心只在天理上。”
　　日期：2012-03-31　17:19:16
　　020

　　【原文】　
　　问立志。　
　　先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎①’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神②，亦只从此一念存养扩充去耳。”　
　　①结圣胎，犹言精神凝聚处，如胎中下圣种。
　　②美大圣神，出自《孟子.尽心篇》，原文“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
　　【译文】　

　　有人问怎样立志。　
　　阳明先生说：“只要念念不忘存天理，就是立志。能时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理的意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，也只是从这一意念存养扩充延伸而达到的。”　
　　【解析】
　　第019节，意思明了，楼主就不在这里做画蛇添足之言。