其言必信，其行必果，已诺必诚。这永远不会成为一种道德规范，因为它拔离大地太高，须仰视，须膜拜，而不能降级为大多数人所普遍遵守。天地间别具的这种激烈性情，它几乎从来不待理智的消解，和知性的过滤，便能激起一代又一代人的心灵共鸣，让人心向往之。

　　死亡本身构不成悲剧，当它被照袭上崇高道义的阳光，再配有从容淡定的风度，悲剧的震慑力量便闪现，而一经闪现，便经久不衰。
　　我不能不说这个永恒的托孤救孤故事，已成为一种历史实证化的寓言，构成了古典英雄主义的最早先声，而且最终酿就了一方浓酽的游侠文化，使清冷的易水，可以见到荆轲就车而去、终已不顾的苍凉身影；让窄小的豫让桥，可以见证侠客朝着襄子衣服三跃而击之的悲壮一幕。有关侠客的讴歌，我将在另一篇文章中独立赞颂。这里只是竖起一面广泛影响后世的洁净人格最初取火的凸镜。

　　五
　　在作源头性文化比较时，我发现了一个有趣的共同点。不管是《山海经》中的夸父追日、精卫填海、刑天舞戚，还是荷马的《伊利亚特》、埃斯库勒斯的《普罗米修斯》、欧里庇德斯的《美狄亚》，东西方审美的源头全部凝结在一派苍郁的悲剧之中。
　　用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，主人公虽然有着悲惨的结局，但他们短暂的一生却使生命最大限度地获取和展现自身的价值。抗争也许纯属徒劳，死亡可能过于轻率，但在试图冲破而又永远无法挣脱的奋争里，却展示出了人的壮美和崇高，人的渺小与伟大，人的悲苦与英烈。
　　个人的悲剧，有时就是整个人类的自豪。
　　这种自豪永无法用现世的价值体系去称重，无法用俗世趋利避害的思维去勘验，所以，请你也不要用“愚忠”两个不着调的字眼去评价。

　　英国的查理二世为恫吓市民，把爱国志士拉塞尔送去断头台的路上，故意让其乘坐敞篷马车，而群众看到的，是自由和美德正坐在烈士身边。爱默生感叹，坚持真理和英雄主义的人，他在死亡那刻，可以使大地变成祭祀他的庙宇，使太阳变成缅怀他的蜡烛。
　　他可能偏颇，但尚信。他也可能狭促，但践诺。人意志力量中的独立性、果毅性、坚定性、自制性，便在这“尚”和“践”中得到了淋漓尽致地散扬。所以，他信的对象、诺的主体隐退了，代之的是广泛的人性意义上的尊敬和认同。
　　偏颇终于成为宽阔，狭促也终于变成了轩畅。
　　放下笔，打开书橱，翻开顾炎武的《义士行》，双目潸然中低声吟诵：
　　饮此一杯酒，浩然思古人。自来三晋多义士，程婴、公孙杵臼无其伦！下宫之难何仓卒，宾客衣冠非旧日。绔中孤儿未可知，十五年后当何时。有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉？一心立赵事竟成，存亡死生非所顾。呜呼！赵朔之客真奇特，人主之尊或不能得，独有人兮长叹空山侧。
　　日期：2011-01-25　08:14:51

　　《段干木的手段》
　　在去介休之前，我只知道绵山是介子推的绵山。
　　登上绵山之后，我才知道它“还是”段干木的绵山。
　　一
　　山涧苍翠潮润，溪流潺缓悦耳，沿着幽然无人的蹊径独自行走，实在是一种大惬意。

　　于是，就惬意地想，一场大火可以将整座山烧成焦土，山喘口气，还是得以葱郁了；一场大火可以将一具肉体吞没，但人自那瞬间却得到了永恒。山以人名，人籍山存，端的相得益彰。山和人，其实谁都没有损失什么，或者说因此还都得到了增益。
　　当然，获利最大的是历史，它无偿收藏了一段永久的佳话。
　　作为重耳流亡队伍里的重要一员，介子推在晋文公胜利凯旋之后，没有像壶叔那样，主动请赏。在他眼里，晋文公返国，实为天意，忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，所以狐偃等人居功自傲“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，“难于处矣”。所以，决定洁身自好，从此隐起来的他，背起老娘，悄悄上了绵山。

　　邻居解张为介子推甚感不平，写了封书信挂到城门上。“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。”晋文公看到后，立即亲带广众前往绵山寻访。
　　林密壑深，叠嶂重峦，寻找的对象又是执意藏匿其间，哪里能轻易找到？技穷之余，晋文公决定放火烧山，逼他出来。大火熊熊燃烧了三天，3月5日，寻人队伍最终在一棵烧焦柳树下找到了介子推母子相拥而死的骨骸。伤心欲绝的晋文公，最后将一截烧焦的柳木带回去，做了一双木屐，每天凝视它，悲叹：“悲哉，足下。”
　　从此，“足下”成为一个表达谦卑的特定辞藻。
　　从此，3月5日，举国熄火，只吃寒食，成为一个亘古的特定节日。
　　二

　　就这样没心没肺地走着，忽见有木牌竖于道侧，忙凑上去细读。一抬眼，大吃一惊。“此段干木当年隐居后经常会友的地方。段干木，战国时魏人，有经天纬地之才却拒不做官，魏文侯登门拜之为相，他决意避而不见，逾墙逃来绵山。文侯每乘车路过绵山，都要向他伏轼致敬。”
　　这里怎么成了段干木的隐居所在？这段文字太疙里疙瘩了。
　　段干木是不陌生的。
　　左思吟咏过他：“吾希段干木，偃息蕃魏君，吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。”
　　谢灵运讴歌过他：“段生蕃魏国，展布救鲁人。”
　　王充《论衡》里也这样记载他：“段干木阖门不出，魏文式之，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。”
　　《史记•魏世家》中也有这样的记述，“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。”

　　而我最感亲切的是《邯郸辞典》中的一个词条：“段干木，战国时魏人，现邱县人。
　　《邱县志•地理•古迹•先贤故里》：“段干木故里，在邱县邱城东二十五里郝段寨。寨内路北旧有五圣堂庙一座，清光绪十三年重修，从庙院中掘出石碑一方，上横书“段干木故里”五字，年月已不可辨。该村将此石嵌庙门东侧壁上，以保存之。本县旧属魏地，该村既以段名，此石不为无因。”
　　据我的朋友、学者邵福亮先生考证，现馆陶东北有段干木墓。《邱县志》中载有涉及段干木的诗文多篇，如濮吴善的《平恩怀古》：“西风匹马出邻原，雨后秋光眼底存。百蝶荒城临赵魏，两朝霸业忆金元。幕云蓊郁许由里，斜日苍凉干木村。此是平恩侯旧国，黄河故道剩余痕。”皆可作为旁证。
　　所以，钱穆先生《史记地名考》中所言“段干，古邑名，战国魏邑。……则段干封邑应在安邑，芮城之间”的说法并不一定能成立，因为封邑绝不等于故里。
　　先不去管这块讹误多多的牌子了，我感兴趣的始终是段干木这个人。

　　偌大一座绵山，只游走着一个介子推在里面，太过寂寥了。把段干木也一并请来，起码让兴高采烈的游人，在猛然接触到这个陌生名字时，稍稍愣会儿神，也不失为一种温和意义上的文化普及，礼貌姿态下的启蒙，总归是好的。
　　这样想想，也可让自己立刻现个笑脸。
　　一个让魏文侯毕恭毕敬，过其门则伏轼敬礼，听其教诲则长立有仪的人，一定非等闲之辈。子夏是孔子嫡传弟子，段干木学于子夏，是圣人的徒孙，那当然非同小可。
　　用魏文侯的话说，段干木优点在德行，我的优点是势力，他的长处是道义，我的长处是财产，可势力比不上德行，财产比不上道义啊！事实上，段干木的经国治邦策略的确非同小可，《史记》传神地记载，“秦尝欲伐魏，或曰：‘魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。’”所指的贤人，其中量级最大的一位就是老段。