诗中提到的“王姬”，是周王之女的专称，这个称呼至少流行到战国后期。在那礼崩乐坏之际，“同姓不婚”观念逐渐淡薄，女子称谓中对姓的强调也不再那么固定，再加上乱世中社会管理混乱，许多慕姬姓称谓高贵华美的女子也不在乎自己姓不姓姬就冒称起来，谁知此风成尚，到最后“大家好才是真的好”，“姬”这一度至高无上的古姓最终竟演变成为少女的代称。“王姬”的称号不再显眼特别，王女才逐渐称起了“公主”。而且，公主这个称号也和周代的礼俗有关——周王之女当嫁于诸侯，而在细致入微的礼法中，为了体现周王对亲家诸侯的尊重，周王就刻意“避让”自己至高无上的身份，所以不会亲自为女儿主持昏礼，而请另外一位同宗或同姓的诸侯代劳。诸侯被尊称为“公”，故此，“由公主婚”的王姬逐渐被称为“公主”；同样的道理，诸侯之女嫁于诸侯，身份相当，自然可以由自己的父亲主昏，所以诸侯之女便被称做“翁主”。

　　周灭殷商，接手了偌大的家业，需要大量的人力资源去管理。而打到天下的武王却子嗣稀少，他本人四十开外才有了嫡子。好在其父文王子嗣众多，能够为大周的基业源源不断地提供人手，从而顺利促成了殷商邦盟制向周代分封制的转变，奠定了中央集权进一步加强的历史性进步。在那时，振兴家邦的职责并不仅仅是周室男子的专属，诸位王姬也以比较静息的方式默默投入了自己的贡献。自古天下创业中男女都不能置身世外，只是男人拼性命，女人拼身家，对王姬来说，她们唯一能为家国奉献的方式便是自己的婚姻。武王的嫡子见诸史册者只有两位，分别是即将承担天下重任的太子诵和封得近畿重地的王子虞。除此外，史料中还可以看到武王的两个女儿，自然，她们也承担起了沉重的历史使命——长女太姬嫁帝舜后裔胡公于陈，太姬之妹在若干年后也踏上了远去齐国的征程。

　　一 何斯远斯——远嫁于陈的长女太姬
　　武王的嫡长女也就是周人的宗女，是身份最高的一位王姬，故此被尊称为“太姬”而不是“伯姬”。《史记•陈杞世家》、《左传》以及《毛诗正义》等叙述都差不多：“武王以元女太姬配虞胡公而封之陈，以备三恪。”所谓“三恪”的分封制度也是从周代开始流传下来的传统，意为新朝建立后对前朝王族的照顾性封爵，《左传•襄公二十五年》杜预注：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”总之，“三恪”之封是一种很有人情味的安抚制度，这些细微的人性化考虑大概与周人最终能够延续八百年的命脉有很大关系。武王继位之初，不仅“备三恪”，还加上这枚周人的掌上明珠，可以说礼数已经周全到家了。

　　太姬既为元女，与嫡长子诵的年纪相差不会太大，所以她在周初离开家园踏上未知之路的时候，最多也就在十五岁上下。放在今天，十五岁还没有迈出金色童年，还没有走进花季雨季，完全是一个无忧无虑的小孩子，而在生存艰辛的上古三代时，却已经可以“许嫁而笄”、承担起家族的责任了。
　　在十五岁的太姬眼里，她或许可以朦胧地明白祖辈奋斗的意义，以及自己此时将要迎接的命运。太祖父、祖父，伯父还有父亲，一生不都在辛苦地攻伐、受伤、再攻伐吗？而太祖母、祖母，还有母亲，从遥远的地方嫁来后，不都在不停地生育、担心、再生育么？自己和弟妹们不过是在重演她们的命运罢了，一个女人的生命不就该这样么？自己所要嫁的地方，尽管远得想不出模样，但听说，她将要嫁给帝舜的后人，这也是难得的荣光了吧？

　　实际上，在周祚建立的时候，遥远的上古禅让时代已经遥远得难辨其颜了。夏人的基业取自虞舜之手，但对“恩人”之后的照顾工作开展得并不怎么好，以致于虞舜一族的待遇在夏代的地位时起时落，根据《世家》云：“舜既传禹天下，舜子商均为封国。夏后氏之时，或失或续。”殷商之时多用嬴族亲属，似乎对虞夏后代照顾得也不怎么周到，以至于到武王之时已经成了寻常士庶。武王灭商后不久就专程去寻找了这支差点隐没在历史隧道里的古老家族。“复求舜后”这句话中的一个“求”字颇让人感慨，暗示了周人寻找的不易，尽管史籍有虞舜后人阏父曾做过周人“陶正”这一职官的记载，但很可能是封爵之后周王对亲家的惠利之举，而历史最常见的状态就是沧海桑田的无常，纵使当年多么煊赫，说没落也就没落了。

　　虞舜本姓姚，史书也明确记载了“虞舜生于姚墟，因此为姓”。但为什么到了《史记》所记载的武王初封时，出现了舜后为“妫满”呢？其实，“妫满”这种称呼法显然不符合先秦男子称氏不称姓的规则，倒更像“姓”“氏”不分的汉人手笔。要知道，《左传•哀公元年》中称夏后氏少康“逃奔有虞，虞思于是妻之以二姚”的时候还以姚为族姓，那么依据《陈杞世家》所说因有虞氏居住在妫水流域而姓妫的说法作何解释呢？按理说，古者氏族的“氏”多因居住地而变异，但“姓”因标志血缘之故多恒久不变，那么，“生于姚墟”并“居于妫汭”的有虞氏一族到底姓什么呢？还好，《左传•昭公八年》中揭示了答案：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”由此可见，胡公姓妫是拜武王所赐，《陈杞世家》所述胡公之前因“居于妫汭”而姓妫者，多半是附会出来的讹误。古者一直有帝王赐姓以示恩惠的传统。在先秦姓氏分明的时候，君主赐以封邑就意味着赐氏，但很少见赐新的姓，毕竟带有“女”字旁的古姓多是固有的符号，武王此举意义非同小可。

　　武王寻得妫满，封其于陈，预示着周人开始了重新分配天下格局的进程。毕竟，全部分封于诸姬和众姜是不能服众的，黄帝、尧、舜、禹以及殷商之后的蓟、祝、陈、杞以及宋等异姓封国的出现最终深得人心。周人适当地恩威并用，对所征服之民的诚恳和对古帝先贤的敬重，逐步抹去了天下人心中的芥蒂，逐步让自己的暴行合法化。太姬明白所有这些的意义，她带着父母和族人的一片苦心默默地登上东去的车驾，一如当年的祖母太姒，还有母亲邑姜。

　　很多年以后，当她在陈国的子孙都逐渐淡忘她的时候，时光扬起了一朵不经意的浪花。《国语•鲁语》记载了一个故事：孔子在陈时，有一只隼坠在陈侯的庭院里死了，贯穿隼身的剪矢很奇特：楛木为杆，尖石为镞，长有一尺八寸。陈惠公派人带着这只鹰到的孔子馆舍咨询。“百事通”孔子当即判定这支箭“made in肃慎”。生活在东北一带的肃慎，和宋时的金人、清时的满人有着密切的族源关系。隼身上的这种箭曾是当年武王灭商后肃慎氏进贡的土特产。武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，在箭尾扣弦处刻上“肃慎氏之贡矢”的字样，送给长女太姬，并作为嫁妆带到了陈国。按照古礼，帝王把珍玉分给同姓，用来表示血缘的亲近；把远方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子。虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国。孔子最后断定，现在去旧府里寻找说不定还能找到当年的肃慎贡矢。好奇心很重的陈惠公如是去做，果然在落满灰尘的金饰木盒里发现了古老的礼物——陈国先妣太姬带来的楛矢。