然而华夷之防不是那么简单明了，因为彼时的华夏和戎狄并非泾渭分明的概念。诸姬等农耕发达的国家与犬戎等典型的游牧部落分别代表着两个极端，他们之间充斥着一系列文化上的梯度，有大量半戎半夏的部族，如申、吕、秦等。其中，值得一提的是秦和申。秦自不用说，直到战国还被蔑视为秦戎；申亦有称于申戎者，属姜姓诸戎的一支。申的文化处于戎夏之间，故上可通周，下可联戎，皆周旋自如。申与周人有着悠久的渊薮，周人一举跃入华夏的行列并成为其正源后，申侯又是周人屏藩戎狄的重要力量，仍以“姬姜之缘”维系。周宣王时，为了警御南土，顺便分散力量过大的申，乃“赐封”王舅申伯于原谢国（今河南南阳市），从此申二分为南申和西申。即使这样，申戎的力量还是颇有威胁，以至于身为周王也常常不得不与之结为姻亲。周宣王自己以身作则娶了狄女，然后又给自己的太子宫湦做了类似的安排，让他娶了在南方颇有势力的申侯之女为太子妃，那位申女就是后来周平王宜臼的母亲姜后。

　　政治婚姻本身是没有感情打底的，若夫妻两人所代表的利益集团还是不能齐心协力的话，夫妻两人就很容易心生芥蒂；若夫妻中任何一人过分看重个人感情的话，两人就更会同床异梦了。周宣王与申结亲，是想利用申戎处于戎夏之间且偏于华夏的关系，以及本身强大的力量作为周的屏藩，但这样的苦心未必能被他那个性逆反、天生自我的太子接受。史料中的幽王是很偏执的一个人，经常做出“走自己的路，让别人说去吧”的举动。也许出于强烈的逆反，也许出于本人的审美取向，他始终与王后的关系不好，可能由于恨乌及乌，未免就涉及到姜后所生的儿子宜臼了。

　　日期：2011-06-06　12:40:21
　　二 哲妇倾城——褒姒本事探微
　　我们惯常的印象中，褒姒是一个有着倾城之色的红颜祸水，一个会以“不笑”来吊人胃口的冷艳美人，害得重美色轻社稷的君王为之折腰。然而一旦深究史料就会发现，她用以倾城的资本并不是用她的青春和美貌。
　　上古三代间少有哪个妇人像褒姒一样被详细记述了出身，惜墨如金的《史记•周本纪》花去了大幅篇章追述了褒姒的离奇身世，一直追溯到夏代。而且那些记录转引自时臣太史伯阳的口中。能得此殊荣，说明她在当时就是备受瞩目的焦点了。在流传至今的众女祸中，褒姒的“妖”名虽不及妲己，但她却在早在当时就“荣膺”了这一称号。

　　这个故事要从遥远夏代的两条妖龙说起。
　　传说在夏后氏衰弱的时候，有二条龙降临在夏王的庭院中，自我介绍说：我们是褒国的二位先君。以龙为图腾的夏王吓了一跳，不知道是该杀掉、赶跑还是留住他们。所以赶紧进行占卜，结果是不祥之兆。然后又卜占了一次，这次得到一个神谕：要把两条龙的唾液收藏起来才会逢凶化吉。夏王于是陈设币帛，书写简策，祷于二龙，二龙果然消失了，也果然留下了唾液。夏王用木匣把唾液收藏起来。夏灭之后，匣传到殷，殷亡后再传到周。三代间从没有人敢冒险把那木匣打开。直到漫长的时光终于遇上一位富于冒险精神的王，那就是曾锐意改革，加强王权集中制却不幸触动贵族利益而导致国家被“共和”了的周厉王。周厉王大概也有着和潘多拉一样的好奇心，于是打开了木匣。唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。厉王于是用“以毒攻毒”的方法，命一群裸体的女人对着唾液大呼小叫，那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了他的后宫。据说后宫一位七岁左右的童妾碰触到了那只蜥蜴，等到她成年及笄后，竟然无夫而孕，生下一个孩子，因惊恐而丢弃。那时正是宣王之初。当时民间传来一首女童歌谣：“檿弧箕服，实亡周国。”翻译过来就是：桑木弓，箕服袋。灭亡周国的祸害。谶言在中国历史上是专门侵染国命的流感病毒，有着说不清的神秘力量，历来受到重视。宣王于是像西方童话《睡美人》中那位烧掉所有纺车的国王一样，下令追杀卖这两样东西的人。因此，一对卖檿弧箕服的夫妇连夜潜逃，路上正好遇到了被遗弃的妖子婴儿，便捡起了她，一路逃到了镐京西边的褒国。褒国大致在今天陕西宝鸡南部的褒谷附近，离周人的老家岐阳不远。这个弃婴最终成了褒国的族女。褒国乃夏裔，姒姓，所以，当这个姑娘长大成人后，能够代表了全族人民利益前往镐京的时候，就被称为褒姒。

　　褒姒入宫的经历和商王受的宠妃妲己有着惊人的相似——《国语•晋语》说：“周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉。”从商之妲己到周之褒姒，再到晋之骊姬，是历史太过相似还是这些记述有克隆之嫌？不过还有另一个版本，见于《国语•郑语》：“褒人褒姁有狱，而以（褒姒）入于王，王遂置之，而嬖是女也。”不管是征伐也好，赎罪也罢，本质上没什么区别，都是赂物的作用。

　　不过有意思的是，褒姒的传奇经历贯穿史书长达四十多年——史书上说褒姒出生、被遗弃在周宣王初年，周宣王在位长达四十六年，到了《史记•周本纪》所记的周幽王三年娶褒姒为后的时候，她已四十多岁了。正常情况下，四十多岁的女人还指望靠色相吸引王的嬖爱显然是很有难度的，更别说王会为了逗这个半老徐娘发笑而做出某些荒谬的举动了。所以，合理的解释应该是：周幽王伐褒、获取褒姒是在二十多年前他做太子的时候，但由于当时他的父亲还没有去世，作为太子的宫湦是不敢正式迎娶这个卑微的女人的。只有当自己成为了周王，能够“我的地盘我做主”以后，才给她一个迟到的名份。

　　被征服的弱小部族往往都要敬献美女，这些“礼物”的质量决定着整个部族的安危，族长们都不会送上只有色相没有头脑的单纯少女，而必须是绝顶聪明、善于应变的类型。也就是说，她们大都具有成为“哲妇”的先天条件——难怪褒姒同先前的妲己、后来的骊姬有着出奇相似的经历。不过应该注意到，这些女人导致“倾城倾国”的原因可都不止她们的容貌，说她们是“红颜祸水”还真有些委屈，指摘是从妇人乱政处入手的——《泰誓》有“牝鸡司晨”，《吕览》有“妲己为政”，而成周的的《大雅•瞻昂》也总结了类似的历史经验：

　　“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”
　　“乱匪降自天……时维妇寺”一句，意思是说：不是天降下灾乱，灾乱生自那鸱枭一样的长舌妇；不是有人教王为乱，而是王近爱妇人之故。这句诗尽管是失败男人推卸罪责的借口，但侧面透露出褒姒本身对朝政是有一定干预能力的。
　　四十岁的褒姒还能栓住王的心，已经不能依靠姿色，而只能靠另外的方式，那便是政治手段。史载褒姒有宠，与朝中重臣虢石父结为同党，可见她经过长期的经营和拉帮结派，已在朝中具有了相当的势力。这种势力比一般年轻妃妾的美貌更有分量。由此，《瞻昂》中“哲妇倾城”的指摘是有一定依据的。
　　与《东周列国志》中幽王新娶褒姒而冷落申后的虚构情节不同，褒姒的年龄应该长于那申国之女。她自豆蔻少女时被周太子虏获便一直相伴在旁，因政治婚姻来嫁的王后申姜反倒是不折不扣的后来者。尽管岁月使有褒之女流失了红颜，但沉淀下来更为踏实、厚重的感情基础，连同她那善解人意的温柔，不会让周王感到压力的出身，以及伶俐善辩的“哲妇”魅力。只不过，卑微的出身和来历使他不得不长期屈居侧室。