结句用典也很可琢磨。赵母，就是那个纸上谈兵的赵括的母亲，赵国名将赵奢之妻。在赵孝成王用赵括为将之前，赵母就先上书阻止，赵王不听，赵母因此提出将来不可治赵家之罪。最后果然兵败，但家人并未被祸及，也是这赵母聪明之处。卫姬也是一个聪明女人，卫国公主，齐桓公的夫人。桓公与管仲谋划伐卫，退朝后回到宫中，卫姬察言观色便知桓公心思，即刻下拜为卫国请罪，成功阻止了这场战争。“冀幸超家得蒙赵母、卫姬先请之贷”，既是暗示会有不测结局，也是为班氏家族预留后路，还成功申明上疏目的，再加上“妾愚戆不知大义，触犯忌讳”，使和帝不好因妄言国是而降罪于她。

　　这个奏疏，今天去读，仍能感受到文字里智慧与情感那沉甸甸的分量，也就无怪乎当日那个特定读者的反应了。和帝读毕，面色戚然，沉默良久，旋即下旨把班超调回京城。班超与班昭兄妹团圆，一个月后病逝，长眠于朝思暮想的故土。可以说，是班昭的上疏，及时实现了班超人生的最后一个愿望。
　　公元105年，和帝刘肇驾崩，皇后邓绥扶立刚满百日的婴儿刘隆为帝，是为汉殇帝。一年后，殇帝夭折，邓绥又立不足13岁的刘祜为安帝。邓绥，即历史上有名的邓太后，辅佐过三代皇帝，垂帘听政长达18年之久。据《历代皇后列传》，从和帝的时候，邓绥就“从曹大家受经书，兼天文、算术”，及至作为太后执政，仍尊班昭为师，向她问计问策。班昭身为女人，却有士的胸怀，崇尚儒家经世致用的思想，积极关注并参与现实。邓太后执政时期，国事家事，前朝后宫，班昭始终伴随左右，竭尽心智辅佐，对当时政治的清明、社会的安定也做出了一定贡献。

　　《后汉书》里记载了一件事，作为班昭参与政事的证明。大将军邓骘是太后的兄长，辅理国政，为太后所倚重。因为母亲过世，上书乞归守制。太后不想答应，又不好决定，便询问班昭。事实上，邓太后能在内忧外患下稳掌权柄，发展农业，兴办教育，上安抚朝臣，下赈济灾民，是个了不起的女执政者，但后期同样陷入对权位的迷恋之中，迟迟不肯归政于安帝，诸事倚重外戚，朝廷上下已有微词。邓骘手握大权，却很知自律，把形势看得很清，惧怕最后同和帝时的外戚窦宪一个结局，所以只想激流勇退，把邓氏家族从权力的漩涡里抽离。班昭是明白邓骘心事的，遂上疏曰：“谦让之风，古来有之，乃德莫大者，连《论语》也主张以礼让为国。大将军今日为忠孝而引身自退，是正当其时。如若不允，日后哪怕是一点纤微之过，也会使今日这退让之名不可得了。”太后因此准了邓骘。

　　日期：2011-08-05　08:23:27
　　《东征赋》与《女诫》是班昭的主要作品，下面一章将讲评这两篇。
　　重点是《女诫》，中国古代《女四书》之一，被现当代女权主义者大加鞭挞的一篇著作。计有七篇，篇幅较长，文字深奥，故而原文不录，在此且解且讲，以期还原其“母亲之书”的素朴面目。
　　是为翻案。欢迎拍砖:）
　　女诫懿德传千古
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　　曹大家参与国政，出入勤谨，邓太后感佩之余，封她的儿子曹成为关内侯，官至齐相。班昭的儿子名成，字子谷，曾为陈留长，即陈留县长——这个名称好熟悉哈，当时以侯国大小为异，人口多者称县令，人口少者则称县长。班昭随同县长儿子到陈留（今河南开封南）赴任，做《东征赋》，记述途中见闻，并缅怀先贤，借古鉴今，其文辞古朴，感情深沉，对于复杂现世中人的生死命运与天道、正道等都有探问，是不可多得的赋中佳作，后被昭明太子收入《文选》。其中有些佳句，今天依旧不失为精警之语，比如：

　　唯令德为不朽兮，身既没而名存——只有美德才会不朽，身体都化为尘土了而名字还可以存在。
　　知性命之在天，由力行而近仁——性命是由上天主宰的，自己只能身体力行尽量接近仁贤，换成今天的网络语就是：我不是仁贤，就在向仁贤而来的路上。
　　贵贱贫富，不可求兮——人世间的贫贱富贵，是不可强求的。
　　修短之运，愚智同兮——寿命长短，愚钝者与聪慧者是没有区别的。
　　是年，班昭大约60多岁。人生的惊涛骇浪已经历过，生离死别的滋味也品尝过，阴霾低谷里黯然走过，玉阶丹墀上端然站过。读这些文字，仿佛能看到烟云散尽后一泓皓月，月光如水，水如她澄净的心，没有什么承托不了，也没有什么过滤不了。有人说，这一篇《东征赋》其实是写给她儿子的，体察民生，追慕先贤，不求富贵，但求仁德等，皆是告诫儿子为人、为官之道。的确，里边有不少她的人生体验，芜杂和苦痛都滤净了，剩下的即使有慨叹，整体思想也依旧是积极入世的，比较适合给她从政的儿子看。

　　“男能自谋矣，吾不复以为忧也。”动笔给女儿写《女诫》时，她这样说，“但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。”儿子已能自谋，不必为之忧心，惟是女儿们将要出嫁，须得一番教诲才行，因此有了《女诫》七章。
　　你看，班昭写《女诫》的出发点就是这么简单：为了教育女儿。全文共约1800字，传世至今1800多年，不是被人过度阐释，就是被人过度批判，历史翻手为云覆手雨，把文字的本来面目毁得几近全非。王道时期，为了伦理秩序、尊卑等级、婚姻制度等，或者简单地说就是为了男人们那点私心，把《女诫》直捧到圣坛上，几乎尊为“女人的圣经”。男女平等的思想传入中国后，女子们为了争得地位和权利，率先拿《女诫》开刀，认为它是千年以来女子苦难的罪魁祸首，更有甚者直呼班昭为“班贼”、“昭贼”，是“女子之大贼”。一张饼子两面烤，即使有态度比较公允的，也是认为“班昭之学，冠绝古今”，惟所著《女诫》“尤为荒谬”，后世女权之不能申，罪责全在《女诫》也。呜呼，真是知我《春秋》，罪我《春秋》，班昭斯人在中国文化史上地位的升降变化，竟只在于这一篇《女诫》了。

　　读书成长的过程中，有醍醐灌顶，也有乌云遮月，文字对心智的开启与蒙蔽，犹如达芬奇油画中的光与影，有时分割鲜明，有时却是混沌一片，山、树、廊柱、许多的手都在昏黄里沉潜着，看不分明。时至今日，我觉得应该抛开前人成见，回到原典，字字句句，细细体味。说来不怕被大师们笑掉大牙，这篇《女诫》，我更愿意称它为“母亲之书”，抑或“写给女儿们的一封信”。

　　“卑弱第一”，这是第一章，也是最被后人诟病的一章，认为是封建男尊女卑思想的源头。“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖”，这不是班昭自己的说法，来自《诗经.斯干》（PS：这一首开头就是“秩秩斯干，幽幽南山”，很耳熟吧？鲁迅《社戏》中有提到过）。生男弄璋，生女弄瓦，这是古代的习俗。生个男孩，把他养在床上，拿美玉给他玩；生个女孩，就放在地上，给她玩的是纺线锤。这可不就是明示卑弱和勤苦吗？班昭只是在讲一个客观事实，古代女子生而遭遇的处境就是这样，想不承认也不行，想改变也是不可能。

　　面对如此处境，作为一个母亲，她只能尽量教给女儿生存的智慧：谦让。谦让是姿态，是美德，也是智慧，在举世滔滔皆以女为卑的生存环境里谦让也是力量，一种柔软的力量。老子说，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。比如水滴石穿。正是以天下之至柔，驰骋于天下之至坚。柔如何能成为制胜法宝？只因它随圆就方，不争胜好强，“夫唯不争，故无尤”也。这些道理固然前人已讲过，班昭想把这作为经验传授给女儿，主要是还有自己的人生阅历在里边。