日期：2011-08-19　15:57:26

　　011王母娘娘与孙悟空的千年恩怨
　　A——王母娘娘的原型及其演变
　　中国是一个早熟的国度，中国古代神话在强大的礼仪制度和宗族文明的双重改造下过早地凋零了。西王母是中国最古老的神话人物之一，虽然后来经过了一些修饰，变成了一个摆设式的人物王母娘娘，但是却是从远古一直存活到后世的少数神祇。
　　西王母的记载最早见于《山海经》：
　　西山经：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

　　大荒西经：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
　　海内北经：西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
　　《山海经》中西王母长得像人，却长着豹尾和虎齿，同时也像虎豹一样善啸；她披头散发戴着方形的头饰，她的职能是负责天灾人祸。还说她住在“昆仑之丘”的绝顶，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物。可见西王母的形象可怖，而权威则可畏。这里比较真实地保存了西王母的一些原始信息，也保存了远古先民对她的原始信仰。
　　但是随着礼仪制度和典章文明的发展，后人对神话人物的美化和礼仪化是不遗余力的，对西王母也是如此。晋朝的时候有盗墓贼盗掘战国魏王的陵墓，据史书记载，当时从墓中发掘出写满文字的竹简多达十五车。这些竹简被学者整理成几十种书籍，但是只有《竹书纪年》和《穆天子传》两种一直流传到现代。《穆天子传》中说，周穆王命造父驭八骏驾飞车，三日达到昆仑山，见到了西王母。这时的西王母告别了粗犷野蛮的原始想面貌，一跃而成为一位温文尔雅的王者。周穆王与西王母进行了亲切友好的会见，在西王母的欢迎晚宴上，两个人还像刘三姐对歌一样你唱我和地对了几首歌。周穆王离开的时候，在西王母居住的山脚下种下了一棵友谊树（槐树），还竖立了一座纪念碑，碑上写到“西王母之山”。（原文比较晦涩难懂，就不引了。）

　　日本学者小南一郎在他的名著《西王母与七夕文化传承》中说：“地上的王者与西王母的交往，采取两种方式：一是王者一方访问异域的西王母，再一个是西王母一方来中国访问王者。而大体说来，王者访问西王母的情节是更古老的，到后来则西王母访问中国的情节占了优势。”
　　《荀子》、贾谊《新书》、《易林》、《论衡》都有关于尧，或稷，或禹拜访西王母的说法。与此同时，《尚书大传》和《大戴礼记》等书又有因为中土王者的英明，西王母前来献玉器的祥瑞记载。西王母不远万里来到中途，这与汉武帝时代的大国气度相符合，又与好求仙访道的汉武帝相合，于是到了东汉时代，西王母边在种种神异小说中，乐此不疲地前来约见汉武帝。其中最为最为详细的便是《博物志》、《汉武故事》和《汉武帝内传》三书。在这些故事中，西王母是一位年约三旬美貌绝伦而又雍容华贵的贵妇人，她赐给汉武帝蟠桃为他祈福。

　　在《汉武帝内传》当中，西王母不仅和汉武帝详细探讨长生的秘密和理论，还更大篇幅讲汉武帝拜请西王母授长生之道及西王母传道授书故事，并说她是元始天王弟子，曾亲受元始天王教诲。“元始天王”就是元始天尊，是五六世纪道教为了宣扬传播自己，虚构出来凌驾于所有神祇之上的最高神。我们看到，到《汉武帝内传》的时候，西王母就已经被道教吸收为自己体系内的一员。此后，西王母边挣扎在道教那莫名其妙而又混乱的神仙体系中，再也没有出来。

　　但是，在民间，西王母曾有广泛的信仰基础，平民百姓对她充满敬畏之心。《汉书•哀帝纪》曰：“（建平）四年（公元前3年）春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”《汉书•五行志》亦记此事，云：“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰‘行诏筹’……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。”这是一次全国范围的大谣言，也体现了西王母在民众心目中的地位。

　　随着道教把西王母收归到自己的体系中，民间出现了一个女神信仰的真空，因而在各地都出现了结合王母信仰的民间传说。到了唐代，观音自西域传入中土，在佛教密宗的推动下，观音与僧伽传说合二为一，迅速广泛流传，并取代西王母，成为了中国最顶级的女神信仰。宋代以后，通俗文学流行，王母也就变成王母娘娘，被永远地定格在了瑶池之上，玉帝之侧。