日期：2011-08-23　17:55:27

　　苦逼的楼主来更新了
　　011王母娘娘与孙悟空的千年恩怨
　　B——蟠桃1
　　蟠桃是将不死药神话与上古民俗中桃信仰结合起来的产物，并依附在西王母信仰中，借助秦汉时期神仙信仰的上升，以及道教的影响力的扩大，逐渐融入民间信仰，成为民俗中一个非常具有代表性的符号。而在宋元明时期，蟠桃与瑶池仙会传说结合起来，成为王母娘娘的重要道具。离开蟠桃，王母娘娘便不是一个完整的王母娘娘，就像没有金箍棒的孙悟空不是一个完整的孙悟空一样。
　　《淮南子•览冥训》说：“羿请不死之药於西王母，姮娥窃以奔月。”这个“不死之药”，就是王母娘娘的蟠桃的原型。这个情节被鲁迅用在了他的小说《奔月》中。
　　桃（桃花、桃实）有鲜艳的外表，古代中国人对它喜爱有加，诗词歌赋中对它备极歌颂，物候时令中对它广泛记载，将桃神化是很早就开始的。纬书《春秋运斗枢》称：“玉衡星散为桃。”玉衡星即北斗七星中斗柄靠近斗杓的第一颗星。《神农本草经》说：“桃花，杀注恶鬼，令人好颜色。桃枭（桃实在树上经冬不落者），微温，主杀百鬼精物。”这些都是在抬高桃的身份。
　　使人长生是桃所具有的最典型的功效。
　　《神异经》说桃可以让人长寿：“东北有树焉，高五十丈，其叶长八尺，广四五尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小狭核，食之令人益寿。”由“令人益寿”联想到长生不死，在汉代神仙思想盛行、追求不死成仙蔚然成风的时代，桃子自然也与神仙扯上了关系。《列仙传》、《抱朴子》等书罗列了许多因为吃桃子或者桃的衍生物而成仙的仙人，桃子这种符号成了连接人间与仙界的桥梁。六朝小说《幽明录》中刘晨、阮肇二人在天台山采药迷路，所携带粮食吃尽，正陷入绝境之时，“遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。”吃完桃子之后，便立刻遇见了两位的仙女，并将刘、阮二人招为夫婿，其他仙女前来祝贺，也各持桃三五枚。

　　桃子的这种神性与汉代广泛信仰的西王母联系起来，自然更是题中之义。《汉武故事》中说：
　　（西王母） 因出桃七枚，母自啖二枚，与（汉武）帝五枚。帝留核著前。王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”
　　稍后的《汉武帝内传》中有了对王母之桃的具体的形貌描写：
　　又命侍女索桃，须臾，以盘盛桃七枚，大如鸭子，形圆，色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：“何谓？”帝曰：“欲种之耳。”母曰：“此桃三千岁一生实耳，中夏地薄，种之不生如何！”
　　王母之桃“三千年一著子”、“ 三千岁一生实”这个特点也被一代一代继承了下来，李白诗“西王母桃种我家，三千阳春始一花”，说的也是这个。正因为三千年一结子，所以才显得其珍贵，因而进一步附会出东方朔偷桃的故事，我们在说太白金星的时候已经说过这个情节了，这里就不多说了，引一段《博物志》将就看看吧：

　　汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核着膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。

　　而到了《西游记》中，桃的神性被推倒了顶点：
　　大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻；中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老；后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
　　与蟠桃相似的，还有后来的人参果，到时我会告诉你，人参果其实是蟠桃的盗版。
日期：2011-08-23　17:58:26

　　011王母娘娘与孙悟空的千年恩怨
　　C——蟠桃2
　　这种神化了的桃，一开始不叫“蟠桃”，叫“玉桃”。《太平御览》引《神农经》云：“玉桃，服之长生不死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽。”《抱朴子•祛惑》中说，蔡诞入山多日，学道无成而返，欺其家人曰：昆仑山有玉桃，形如世间桃，但光明洞彻而坚，须玉井水洗之，便软而可食。这虽然是学仙失败者的欺人之谈，但重要的是他说昆仑山上的仙果是玉桃而不是玉梨或玉杏，表明当时“玉桃”是众人可以接受的仙果。

　　“玉桃”变成“蟠桃”，是将仙桃与“蟠木”结合起来的产物。
　　东汉王充《论衡•订鬼》中引了一段《山海经》的佚文：“《山海经》又曰，沧海之中，有度朔山，上有大桃树，其曲蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”稍晚于《论衡》的应劭《风俗通》云：“谨按《黄帝书》：上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”与应劭《风俗通》同时的蔡邕《独断》亦云：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼、郁垒二神居其门，主阅领诸鬼。”

　　这些是门神神话在古籍中的一些记载，其中都写到了大桃树，其特点便是“曲蟠”、“ 蟠屈”。《史记•五帝本纪》云：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。”而大海之中的大桃树可能就是神话中的“蟠木”。南朝裴駰集解《史记》道：“蟠木，《海外经》曰：东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。”这是已经将二者划上等号了。到了唐代，就已经有了“蟠桃”的称呼。唐初《艺文类聚》有一则引文：“东海有山，名度索山，有大桃树，屈蟠三千里，曰蟠桃。”只是这个“蟠桃”不是桃实，而是桃树罢了。

　　《穆天子传》中“天子觞西王母于瑶池之上”和《汉武故事》中王母与武帝七月七日相会于汉宫的传说，到了宋元时期，便演变为三月初三的蟠桃会，参加者不再有凡夫俗子，而是各路神仙。。宋元明时期，描写蟠桃会的戏曲有多本，庄一拂《古典戏曲存目汇考》称：“宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本， 《蟠桃会》一本， 《瑶池会》一本。元钟嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃会》，情节皆类似。”而明清小说《东游记》、《西游记》、《女仙外史》、《韩湘子全传》、《八仙得道传》、《吕祖全传》、《绿野仙踪》等等等，也都有对于瑶池蟠桃会的具体描写。《平妖传》第一回中是这样描绘的：

　　忽一日间，正值西天金母蟠桃胜会，玉帝引着一班仙官将吏，都往昆从蟠桃到蟠桃会怎见得？有这古风一篇为证：昆仑乃在赤水阳，古称地首天中央。星晨隔辉挂天柱，日月引避行其旁。瑶房积石开玄圃，宝树琪花颜色古。中有蟠桃万丈高，含蕊千年才一吐。千年结实千年熟，渥丹斗大如红玉。此时王母开寿筵，十万仙真共欢祝。寿筵高启碧琳堂，凤钧鸾舞纷迥翔。玉童前驱执羽盖，灵妃后列吹笙簧。琼浆饮罢颜婀娜，玉盘托出神仙果。食之寿与天地齐，安得偷尝一二颗。

　　随着戏曲和小说的广泛传播，蟠桃和蟠桃会的故事也就根深蒂固地深入到了民俗中去。