日期：2011-08-24　09:16:20

　　011王母娘娘与孙悟空的千年恩怨
　　D——孙悟空与西王母的结怨
　　将东方朔偷桃的故事嫁接到孙悟空身上，是从“孙悟空”这个形象一出现就开始的，当时他还不叫孙悟空，只叫猴行者。《大唐三藏取经诗话》“入王母池之处第十一”这一节就专门将偷桃的故事：
　　登途行数百里，法师嗟叹。猴行者曰：“我师且行，前去五十里地，乃是西王母池。”法师曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结寔，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”法师曰：“此行者亦是大罗神仙。元初说他九度见黄河清，我将谓他妄语；今见他说小年曾来此处偷桃，乃是真言。”

　　前去之间，忽见石壁高芩万丈；又见一石盘，阔四五里地；又有两池，方广数十里，弥弥万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望万丈石壁之中，有数株桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。法师曰：“此莫是蟠桃树？”行者曰：“轻轻小话，不要高声！此是西王母池。我小年曾此作贼了，至今由怕。”法师曰：“何不去偷一颗？”猴行者曰：“此桃种一根，千年始生，三千年方见一花，万年结一子，子万年始熟。若人吃一颗，享年三千岁。”师曰：“不恠汝寿高！”猴行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼此守定，无路可去偷取。”师曰：“你神通广大，去必无妨。”说由未了，攧下三颗蟠桃入池中去。师甚敬惶。问：“此落者是何物？”答曰：“师不要敬，此是蟠桃正热，攧下水中也。”师曰：“可去寻取来吃。”

　　猴行者即将金镮杖向盘石上敲三下，乃见一个孩儿，面带青色，爪似鹰鹞，开口露牙，从池中出。行者问：‘汝年几多？”孩曰：“三千岁。”行者曰：“我不用你。”又敲五下，见一孩儿，面如满月，身挂绣缨。行者曰：“汝年多少？”答曰：“五千岁。”行者曰：“不用你。”又敲数下，偶然一孩儿出来。问曰：“你年多少？”答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问：“和尚，你吃否？”和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川。至今此地中生人参是也。

　　空中见有一人，遂吟诗曰：
　　花菓山中一子方，小年曾此作场乖。
　　而今耳热空中见，前次偷桃客又来。
　　这里面西王母没有现身，但是从猴行者的表现来看，她还具有强大的神性，高高在上，令人极端敬畏，与《西游记》中花瓶式的王母娘娘迥然相异。而仙桃化为孩儿的桥段，则被《西游记》中的人参果所借鉴。
　　在宋元明的戏曲中，为非作歹的齐天大圣（或者是通天大圣，注意，不叫孙悟空）一再触犯天条，屡次盗窃王母或天宫神物。特别是在全真道被普遍信仰的时候，齐天大圣偷盗的重点从西王母转向了太上老君。

　　元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，齐天大圣的自我介绍说：
　　广大神通变化，腾云驾雾飞霞，九天神鬼尽皆夸，显耀千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拿！金精闪烁怒增加，三界神只惧怕。吾神乃齐天大圣是也，我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。……我听知的太上老君，炼九转金丹，食之者延年益寿。吾神想来，我摇身一变，化做一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十馀瓶，回到於花果山水帘洞中，大排筵会，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！不怕天符玉帝差，吾身忿怒夯胸怀。仙酒灵丹延寿永，洞中排宴乐开。

　　明代杨景贤的《西游记杂剧》第三本第九出，孙行者自我介绍：
　　一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着，今日作庆仙衣会也。

　　我前面说过，从闹天宫的猴子，到取经的猴子，中间经历了五行山的重生。我以后也会告诉你，从故事的源头来看，闹天宫的猴子与取经的猴子不是同一只猴子。前者继承了中国古代关于猴子的故事中，好色、贪婪的猴子性格，“大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”这一窝猴子都是其中的成员，所以，在“九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛”而外，还要特意加上“鍮石屁眼，摆锡鸡巴”的说明，以表明其超强的性能力。而后者，即取经的猴子，则更多地来自佛教故事中猴形护法。在《西游记》故事成形的过程中，借助玄奘西行的契机，这两只猴子合二为一了，形成了孙悟空这么一个前后稍有反差的角色。