我前面也说过，在小说《西游记》中，猪八戒是作为情欲的代表的人物。所以，在小说中，孙悟空不再具有好色的性格，娶“金鼎国女子我为妻”的故事元素过渡给了猪八戒。所以，杂剧里的“庆仙衣会”变成了小说里的“仙酒会”。但是，“仙衣”的元素在小说中还有遗存。第三回《官封弼马心何足，名注齐天意未宁》，被李卓吾称为“势利”的独角鬼王向孙悟空献袍：
　　正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见；今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。
　　这件赭黄袍，便是王母仙衣的遗存。小说《西游记》中保留这个仙衣符号，我想，比较能充分展现大闹天宫故事的继承性，以及孙悟空与王母恩怨的悠久历史。
日期：2011-08-24　09:40:31

　　011王母娘娘与孙悟空的千年恩怨

　　E——《封神演义》中的王母和蟠桃
　　《封神演义》中也有王母和蟠桃啊，你注意看了没有？小说中有一个龙吉公主，“吾非别人，是昊天上帝亲女，瑶池金母所生，因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，语犯清戒，将我贬至凤凰山青弯斗阙”。
　　我前面说过，桃因为其神性，成为了连接人间和仙界的桥梁，而在后代屡被装饰美化的故事中，这个桥梁便成了蟠桃会。从凡人修炼成仙的，要参加过蟠桃会才会得到仙界的认可，比如《东游记》中的八仙、《绿野仙踪》中的冷于冰等等。而如果神仙在蟠桃会上举止失仪，则会无一例外地被贬往人间，比如这位龙吉公主，比如偷桃的东方朔，还有《西游记》中的“只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏”的卷帘大将。此外，《韩湘子全传》中的冲和子（韩愈）、云阳子（林圭），《南游记》中的华光，《女仙外史》中的奎木狼、嫦娥，《镜花缘》中的百花仙子等等，都是因为在蟠桃会上惹下祸端而被贬谪到下界的。

　　瑶池是从《穆天子传》开始就是王母的地盘，而五行中的“金”配五方（东南西北中）中的西，所以，《封神演义》中龙吉公主所说的“瑶池金母”毫无疑问便是西王母。
　　《封神演义》中，广成子的弟子殷郊被申公豹说动，不去助姜子牙伐纣，反而倒戈阻拦姜子牙。广成子欲教训殷郊，却因为已经将番天印等重要法宝都交给了他，反而不是弟子的对手了，所以只能束手无策。后来燃灯道人献计，要用离地焰光旗（南）、青莲宝色旗（东）、戊己杏黄旗（中）、素色云界旗（西）这五行旗围困殷郊，单留北方给殷郊走，才好擒拿。“广成子曰：‘素色云界旗那里有？’众门人都想，想不起来。”后来还是龙吉公主说：“素色云界旗，是我母亲那有。此旗一名云界，一名聚仙。赴瑶池会时，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗。此旗别人去不得，须得南极仙翁，方能借得来。”

　　为什么一定要南极仙翁才能借得来？因为南极仙翁就是寿星老。所谓“寿星”就是天空的老人星，在西方的天文学中，即船底座的α星。这颗星，是天空中仅次于太阳和天狼星的第三亮的恒星，位于遥远的南方星空与地平线的交界处，中国的大部分地区都是看不到的，只有在岁末年初的深夜，才会在南方的地平线上隐约可见。传说，看到此星的人会长寿，所以才名为“寿星”。而“南极仙翁”中的“南极”便是对此星位置的描述，“仙翁”不过是寿星的另一种说法罢了。

　　蟠桃、寿星，都能令人长生，所以在民俗信仰中，他们是紧密结合的。而在神话中，就进一步将寿星，即南极仙翁与掌管蟠桃的王母联系了起来。《封神演义》中叙述仙翁借旗：
　　且说南极仙翁，即忙收换了朝服，系了叮当玉佩，手执朝笏，离了玉虚宫，足踏祥云，飘飘荡荡，驾鹤而行……来到瑶池，落下云头，见朱门紧闭，玉佩无声。只见瑶池那些光景，甚是稀奇……话说南极仙翁，俯伏金阶，口称：“小臣南极仙翁，奏闻金母应运圣母：鸣凤岐山，仙临杀戒，象垂上天，因三教并谈，奉玉虚符命，按三百六十五度封神，八部雷火瘟斗群星列宿。今有玉虚副仙广成子门人殷郊，有负师命，逆天叛乱，杀害生灵，阻挠姜尚不能前往，恐误拜将日期，殷郊发誓，应在西岐身受黎锄之厄；今奉玉虚之命，特恳圣母恩赐聚仙旗。下至西岐治殷郊，以应愿言。诚惶诚恐，稽首顿首，具疏小臣南极仙翁具奏。”俯伏少时……只闻乐声隐隐，金门开处，有四对仙女，高捧聚仙旗，与南极仙翁曰：“敕旨付南极仙翁：周武当有天下，纣王秽德彰闻，应当灭绝，正合天心。今特借尔聚仙旗前去，以助周邦。事毕速速送还，毋得延缓，有亵仙宝。”南极仙翁谢恩毕，离了瑶池。

　　《封神演义》最后封神榜上所封的神，都是民间信仰中的神，而天帝和天母这种级别的神，则是道教宗教化的神，小说对他们采取的是回避的手段，所以，里面并没有正面描写瑶池金母。但是，从玉虚宫元始天尊座下大弟子南极仙翁对她的敬畏，便可见她在天界至高无上的地位。