日期：2011-08-29　10:55:05

　　前面有一节序号编错了，改回来
　　013玉皇大帝的前世今生
　　A——中国早期民间信仰中的天帝
　　天上的玉皇大帝，是人间的皇帝在天上的映射。在政治制度和利益文明早熟的中国，“上帝”早已见于甲骨文的记载，《诗经•大雅•云汉》中有“昊天上帝”一词，《立即•月令》中有“皇天上帝”一词。战国时期著名的天文著作《甘石星经》中，称北极星为“天皇大帝一星”，并将紫微垣内围绕着北极星的众多星辰附会为皇帝身边的种种职官，从而在天上再现了一个详备的皇权机构。诸多散见的记载证明这样一个事实：中国在很早的时候就相信天上有一位住主宰一切的类似于皇帝的神祇。但是，这位最早期的天帝是怎么样一个人物，我们今天已经难以详知了。

　　天帝信仰在民间的定型和传播，与道教的发展分不开关系。我们知道，道教作为一个宗教登上中国的历史舞台，是从汉代的张道陵——也就是张天师开始的。
　　民间传说有“张天帝”。南朝梁代学者殷芸的笔记《殷芸小说》中有这么一个故事：
　　晋咸康中，有士人周谓者，死而复生。言天帝召见，引升殿，仰视帝，面方一尺，问左右曰：“是古张天帝邪？”答云：“上古天帝，久已圣去，此近曹明帝也。”
　　所谓“曹明帝”就是曹操之孙、曹丕之子的曹睿，司马氏篡夺曹氏政权，而在晋代的民间传说中，曹氏子孙死后却在天上继续当皇帝，可见民间对失势的曹魏颇有同情。而所谓的“古张天帝”可能就是道教的创始人张天师，或者是汉末黄巾起义的领袖张角——这是宗教力量在民间的体现，也是高超的宗教传播手段在民间造成的深刻结果。
　　关于这位张天帝，后人还有记载。唐代段成式的《酉阳杂俎》中有一个名为“张天帝”的故事：
　　天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。尝张罗，得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天翁乘余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾，坚患之，以刘翁为泰山太守，主生死之籍。

　　这个故事很奇怪。似乎在张天帝之前，还有一位刘天帝——我们自然会联想到汉代乃是刘姓的天下，而汉代的灭亡，某种意义上来说，也正灭亡于张角（“坚”与“角”也音近，在口耳相传中便有讹误的可能）领导的黄巾起义。张刘二人争为天帝，或许正是这一历史的折射也未可知。
　　这种猜测并非楼主异想天开，早有著名的学者做过这方面的考证。顾颉刚先生在《浪口村笔记》中说：“不知何时民间讹传玉皇姓张，遂有张玉皇之称……想系玉皇与张天师之合流。”张政烺先生（前说二郎神时引用了很多他的观点）则说：“玉皇为最尊之神，其姓氏决不能无意为之，而张氏又从未有为天子者，则此事自当与汉末天师道、五斗米道有关，故顾先生谓‘想系玉皇与张天师之合流’。”但是张政烺先生却倾向于张角的影响，因为张角是钜鹿人，自称“天公将军”，天公就是天翁。“张翁渔阳人，张角钜鹿人，两地今皆属河北省，相距不远。故余意张翁即由张角传说附会而来。刘为汉之国姓，张翁代刘翁或即‘苍天已死，黄天当立’之说。”

　　在后代的许多通俗文学诸如戏曲、小说、弹词、宝卷中，玉皇大帝都姓张，他的女儿或者妹妹私自下凡，不是叫张三姐，就叫张四姐，经常被称为“张仙姑”。可见这种传说的根深蒂固。
日期：2011-08-29　16:30:19

　　013玉皇大帝的前世今生
　　B——作为道教神的玉皇大帝
　　玉皇大帝被道教大肆吹捧，是从道教突飞猛进地发展的南北朝时期开始的。南朝梁代有个道士叫陶弘景，这个道士很有名，他是道教茅山宗的开创者，我们现在常说的茅山道士，就是他的徒子徒孙。陶弘景写了一本在道教史上有重要地位的书——《真灵位业图》。从天师道（五斗米道）的张道陵开始，到后来的太平道，到魏晋时代崇信的丹药之术的流行和神仙信仰的泛滥，道教的迅猛发展也让它自己内部呈现出一种混乱状态。所以南北朝时期，有见识的道士们开始自觉地发起道家的规范化运动。在北朝，有寇谦之主持的道教仪式的规范化，在南朝，就有以陶弘景为代表的道教神仙系统的规范化。其中，《真灵位业图》一书就是将早期的道教众神系统化、级别化、规范化的代表作。

　　在《真灵位业图》中，陶弘景将道教众神划分为七个等级，每个等级都有一个位于正中的主神，在他左右依次排列着地位稍低的其他神祇。其中，第一级的主神为玉清元始天尊，这位后起的神祇上升为道教级别最高的大神，除了当时普遍的信仰之外，应该《真灵位业图》一书通过规范化系统化的方式将其记录在案，对此有巨大的推动之功。顺便说一下，太上老君在《真灵位业图》中是第四等的主神。在元始天尊右侧第十一位是“玉皇道君”，右侧第十九位是“高上玉帝”，这两位虽然位于第一级，却距离中心很远，实际上是不大不小的神仙，但他们确是后来玉皇大帝的原型。

　　两汉魏晋时代丹道流行，当时有一种求仙的方法乃是食玉，所以许多与神仙和宗教有关的事物名称都被冠以“玉”字，比如神界则为玉京玉清，天宫则为琼楼玉宇，神仙则为玉女玉郎，神物则为玉蟾玉兔玉桃玉芝玉树。而将统治神称为玉皇或者玉帝，自然也就是题中之义了。在陶弘景之后，“玉皇”“玉帝”之名在历代道教典籍中反复出现，并有日渐融合额趋势，比如《龟山元录经》中有“高上玉皇上圣帝君”，《初学记》中有“上皇玉帝君”。

　　道藏里有一部《高上玉皇本生经》，说的是玉皇的出生故事，大致是这样的：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷。后来王后梦太上道君抱一婴儿赐与自己，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，将国库所有的钱财都施舍给穷人，不久便舍弃王位往山中修道，功成超度。后来又经过三千次轮回劫难始证金仙。又经亿次劫难，最终证玉帝。这个故事很明显是根据佛教故事——尤其是释迦牟尼出生、修行、成佛的故事改编的，极不可信。