到了唐代，李氏王朝对道教推崇有加，对应人间的皇帝形成的天上的那位最高神也渐渐独立出来，因为不管道教的系统分辨得如何详细，民间信仰则是趋同的。我们看唐代许多诗人的诗，比如王维的“翠凤翱文螭，羽带朝玉帝”，李白的“不向金阙游，思为玉皇客”、“黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归”，元稹的“我是玉皇香案吏”，孟郊的“手把玉皇袂”，韩愈的“乘云共至玉皇家”，陆龟蒙的“手把玉皇书一通”，韦应物的“存道忘身一试过，奏之玉皇乃升天”，都可见玉皇或者玉帝，已经有独立的神格。而白居易的《梦仙》一诗，更说明玉帝不仅具有独立的神格，更是万仙之主的最高神：

　　人有梦仙者，梦身升上清。
　　坐乘一白鹤，前引双红旌。
　　羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。
　　半空直下视，人世尘冥冥。
　　渐失乡国处，才分山水形。
　　东海一片白，列岳五点青。
　　须臾群仙来，相引朝玉京。
　　安期羡门辈，列侍如公卿。
　　仰谒玉皇帝，稽首前致诚。
　　帝言汝仙才，努力勿自轻。
　　却后十五年，期汝不死庭。
　　再拜受斯言，既寤喜且惊。
　　……
　　这位众神之王万仙之主全面深入到普通民众的心目中，又与宋代的道君皇帝宋真宗摆脱不了关系。据说宋真宗做过一个梦，梦见他们赵家的始祖来找他，跟他说，赵家始祖是玉帝派往人家繁衍生息的，赵家人做皇帝应勤政为民，如此才能不辜负玉帝的期许。后来，宋真宗便将自己的始祖封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。为了证明自己始祖的权威，便有极力推崇当初曾派遣自己始祖的玉皇大帝，封其为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，之后又改封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，并每年举行相关的祭祀活动，从而在政治上、礼仪上、宣传上，都将其尊为最高神。从此玉皇大帝便在宗教、政治和民间信仰三股力量的联合推崇上，坐稳了众神之王万仙之主的位置。

日期：2011-08-29　17:09:00

　　013玉皇大帝的前世今生
　　C——孙悟空反玉皇闹天宫的故事元素
　　玉皇大帝在《西游记》小说第一回就出现了。孙悟空刚出生时，“便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府”，当时便惊动了“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。经过一番查看之后，玉帝以为“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”。 说起来，玉皇大帝还颇有道家的无为精神，他在整部小说里都是清净无为的状态，没有什么严格的措施，有事的时候也颇能做到赏罚分明。

　　如来佛对这位最高神也是很认可的，他说：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”如来对玉皇大帝大帝的这种认可，其实就是对自己的认可。上面不是说了吗，《高上玉皇本生经》所描述的玉皇大帝的经历直接copy自释迦牟尼，如来实际上是借认可玉皇而为自己表功。

　　这些且放在一边，但说孙悟空。他“在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。应该说天宫对他不薄，玉帝对他也不赖，反倒是他自己一再得寸进尺，贪得无厌。如说第一次上天封他做弼马温的确是屈才了，但是招安之后有了齐天大帝的身份，却渎职、偷盗、说谎，一而再再而三，被捉之后没有一点反悔之色，反而高叫“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，平心而论，这只猴子是不是过分了点？

　　我们惯常的思维，以及我们从小受到的影响，都是赞扬孙悟空大闹天宫的行为的，电视、电影等诸多普及媒体为了使得大闹天宫具有合理性，还对故事做了许多改编。但是，我们就事论事来看，心平气和地来看，在这件事情上，孙悟空究竟占了几分道理呢？究其原因，大概所有人都是不希望被束缚的，在通过孙悟空无法无天的搅闹，读者自己也得到了宣泄。
　　大闹天宫的故事源头，除了之前说王母娘娘时说到的通天大圣偷御酒盗仙衣等直接传承的故事之外，中国古典小说里还有不少类似的情节。仅在《西游记》，闹天宫就不知孙悟空一个人。小说第七十四回，孙悟空变成总钻风询问小钻风，小钻风说：“长官原来不知，我大王会变化：要大能撑天堂，要小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具柬来请，我大王意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王，是我大王变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。”这与悟空闹天宫的故事如出一辙。

　　建国初，张天翼发表过一篇文章，认为大闹天宫是历史上若干次农民起义在神魔小说里的折射反应，称“没有中国历史上多次发生的那样规模巨大，以致使得封建统治者不能维持或者几乎不能维持的农民起义战争，孙猴子大闹天宫这样的情节是不可能虚构出来的”。这种论断与当时的时代背景分不开，但说到底，还是牵强附会得太厉害了点。
　　林庚先生以为，大闹天宫的故事元素，虽然经过了一番改头换面，但在其他故事中也出现了，其一是《喻世明言》中的《宋四公大闹禁魂张》，其二便是《七侠五义》中的五鼠闹东京。《宋四公大闹禁魂张》是说有一个叫赵正的神偷，曾师从于宋四公，手段高强，在东京汴梁城偷盗了吴越王库中的三万贯钱和一条暗花盘龙羊脂玉带，又与自己的师父宋四公一起把个东京城闹得沸沸扬扬。五鼠闹东京其实主要是锦毛鼠白玉堂，为了跟御猫展昭比试高下，偷入皇宫内苑，杀死太监总管，题诗留句，盗取黄金，闹得宫内外一片大乱。

　　林庚先生以为，“孙悟空的大闹天宫，从手段、方式到目的和结果，都与赵正激恼京师及白玉堂闹东京十分相似。这就说明这样一个大闹天宫的形象原是以市民心目中的英雄好汉为生活依据的。”
　　具体的这里就不展开了，有情趣的童鞋可以自己去看林庚《西游记漫话》一书。
　　PS：
　　前面说过，楼主的许多分析都是前辈学人的研究成果，楼主将他们串联了起来。但是并不是说楼主全都采摘前人的成果，楼主也有自己的思考，诸多分析里面都有。楼主开贴，不可能像写论文一样，把引言论点出处全都标注出来，所以行文里没有详细说明。在这篇帖子写完之后，最后的地方，楼主会一一梳理，每一章每一节的哪个观点是谁谁提出来的，并列出参考书目，一来证明楼主不是胡说，二来表示楼主不敢剽窃。