日期：2012-05-29 22:08:46
　　2/29子曰：“刚、毅、木、讷（nè），近仁。” （13/27）
　　孔子说：“刚强、坚毅、朴实、谨言，这些表现就接近仁了。”
　　刚、毅、木、讷，是人的品格。孔子认为，这样品格的人比较容易做到仁德，但这些品格本身并不等于仁德。

　　讷，语言迟钝。把仁德和口才好对立起来，把讷列入仁德的范畴，这就是是孔子的用意。如果把本章和下一章结合起来，可能更好理解。
　　日期：2012-05-30 09:56:15
　　2/30 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” （1/3）（17/17）
　　孔子说：“花言巧语，装模作样，这种人，很少能做到仁的。”
　　这种人不把功夫下在自己内心品德的修养上，而是下在语言的功夫上，言行表现总是在做给别人看的，总是在表面上修饰自己，所以他很少能做到仁德的。
　　“巧言令色”，出自《尚书?皋陶谟》，是描写共工的。令在此当美、善讲，意为装出美善的脸色讨好别人。

　　2/31宪问：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” （14/1）
　　原宪问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲，这四种坏毛病都没有，可以算达到仁了吗？”孔子说：“可以说是难得的，至于是否达到仁，我就不知道了。”
　　原宪所举的四种毛病都是人的品格向题，孔子认为一般的品格好和具有仁德不能相提并论，品格好是外在的表现，仁德是人的内心世界的修养。
　　克，好胜。
　　伐，本意有功劳，也当夸耀自己的功劳讲。

　　原宪是孔子的弟子，详注见10/33。
　　日期：2012-05-30 09:56:46
　　2/32子曰：“当仁不让于师。” （15/36）
　　孔子说：“遇到实现仁德的事，不必向他人逊让。”
　　无论是实现仁政，还是体现个人仁德，都是仁义之心的自然流露，当见义勇为，没有必要逊让。

　　当是当值的意思。
　　师是众人的意思。有的学者解成老师。
　　日期：2012-05-30 09:57:14
　　2/33子夏曰：“博学而笃（dù）志，切问而近思，仁在其中矣。” （19/6）
　　子夏说：“专心致志，广做学问，提问切中要领，思考贴近实质，仁就在其中了。”

　　子夏讲的是学习的过程，他认为这种过程可以使人达到仁德的修养。
　　子夏详注见10/1、34
　　日期：2012-05-30 09:57:51
　　2/34子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” （19/15）
　　子游说：“我的朋友子张已经做到了难能可贵了，但是他还达不到仁。”
　　子游比子张大三岁，他们都是孔子的弟子，不知为什么他要评论子张够不够仁。这话应是孔子去世后说的。
　　子游详注见10/1、
　　2/35曾子曰：“堂堂乎张也，难于并为仁矣。” （19/16）
　　曾子说：“仪表堂堂的子张，是难于和（老师）一起成为仁的。”

　　曾子比子张大两岁，他的评论就有了点具体内容：“堂堂乎”，因为子张长得仪表堂堂。曾子话里有话，实际是有批评子张是个注意自己仪表的人，很难成了仁的。“难于并为仁”，还有一种解释是说子张很难和曾子自己一起作到仁的。
　　曾子详注见10/38
　　子张详注见10/35
　　日期：2012-05-30 09:58:20
　　卷二 《孔子论仁、智》总评
　　仁是孔子思想的核心内容之一。在《论语》中，孔子讲到的“仁”的概念有两种含义，一种是仁政，一种是仁德，前者指执政者的施政方针，重点是对民众的态度；后者指士人的道德品质修养。当然，这两种概念也不是竭然分开的，而是二者融通的——要施行仁政，当然要求施政者个人具有高尚的道德品质，那就仁德。孔子认为，一个士人的远大理想就是执政，施行仁政，为了达到这个目标，就要努力学习，加强自身修养，具备仁德的品质。

　　在阐述仁政的概念时，孔子还讲到仁和道的关系，仁和礼、乐的关系。
　　在讲到仁德的概念时，孔子重点讲了仁和智的关系，近乎今天我们所讲的德和才的关系。为什么孔子总是把仁和智联系起来讲？因为他所追求的仁有使命的，不是一个自然人的品质问题。
　　孔子的仁政思想、仁德思想应该是有普世意义的：无论什么阶级、什么政党，凡执政者，都要爱护民众，施行仁政；无论是政治家还是文人学士，都应加强个人的道德品质修养，成为道德的楷模。
　　孔子讲仁的态度是极其严肃的，用他的仁的理念对照考察别人时也是极其严格认真的，因此，他很少认为哪个人够得上仁的标准。
　　但是，孔子又认为仁不是高深理论，不是高不可攀，仁就在每个人的内心深处，在人的行动上。他十分强调实践，他不主张离开社会行为的苦行修炼。
　　总之，孔子的仁学思想是独立而深邃的，对人类进步、社会发展有其历史的借鉴作用，需要我们认真研究，渗入理解。

　　除了本卷所选35章外，还有24卷论到仁，分别是：
　　日期：2012-05-30 22:02:55
　　卷三孔子论礼、乐 （40章）
　　3/1子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。” (2/23)
　　子张问：“十世以后的情况你能预见到吗？”孔子说：“商朝沿袭了夏朝的礼制，其所增减的可以知道；周朝沿袭了商朝的礼制，其所增减的也可以知道。将来的朝代如果他是继承周朝的礼制，那即使再过一百世，也是可以知道的。”

　　本章所讲的礼是指国家层靣的礼仪典章制度，这些典章制度是从形成国家（夏朝）开始就有的，不断积累，不断增削，到西周时达到完善与顶峰。《十三经》中《礼记》《仪礼》和《周礼》都是记载和描述这些典章制度的，是周以后的人不断成章的。孔子当时就是研究礼的最大的专家，他从小就开始钻研周礼了，穷其一生精力不知乏倦地研究。他提出的“克己复礼”的政冶纲领就是要恢复周朝的礼仪制度。他教学的一个重要内容也是讲解这些礼仪制度的规范并作实地演习。他晚年亲自编定了《礼》一书，就是流传至今的《仪礼》可能的最初版本。只是由于历史的变迁，孔子所编辑的版本现在已经看不到了。

　　了解了上述背景，对理解孔子关于礼的一系列言论很有帮助。历史证明，中国两千多年的封建王朝多次更替，始终没有摆脱周礼的影响。到辛亥革命彻底否定了封建制度，才在国家层靣彻底消除了它。但是民间的风俗礼仪，比如婚丧嫁娶等礼仪方面，一直到现在还保留着许多形式存在，比如发丧时披麻戴孝、婚庆典礼时拜天地等等。
　　因此，研究孔子思想，一定要研究好他的关于礼的思想，这不仅是他的政治思想的基础，更为重要的是，它是中华文化的重要组成部分。
　　现代史学是要证据的，孔子这句话其实就证明了夏朝的存在。
　　因，因袭，沿革的意思。
　　子张详注见10/35
　　日期：2012-05-30 22:04:57
　　3/2子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征（证）也；殷礼，吾能言之，宋不足征（证）也。文献不足故也。足，则吾能征（证）之矣。” (3/9)