孔子说：“夏朝的礼仪制度我能够讲出来，但是作为夏的后代杞国却不足以取证；殷商的礼仪制度我能够讲出来，但是作为殷商的后代宋国却不足以取证。这都是因为文献资料不足的缘故。要是文献资料充足，我就可以取证了。”

　　据记载，周初分封诸侯，找到夏禹的一个后代东楼公封到杞（今河南省杞县），又把商纣王的庶兄微子开封到宋（今河南省商丘市）。这两个人虽然是夏禹和殷商的后代，可是他们所封的地方很难找到夏和殷商的文献。文是文字资料，献就是掌故的人。当时的历史资料文字资料是有限的，更多的是口口相传的活资料。春秋末期，夏、商的文献已经很少了，给历史学带来莫大的困难。夏朝的资料，因为文字尚未定型，又隔了商、周两个朝代一千多年时间，更多的靠代代相传的口头资料；殷商的资料，经过“管、蔡之乱”，也损失不少。当时还没有考古学。所以殷商文化我们掌握的甚至比孔子当时还要多，因为有了大量的甲骨文和出土文物。当然，通过文物考古，我们又可以考证历史文献的真实性。

　　孔子提出了对历史要取证的思想，这是对中华历史学的重要贡献。
　　3/3子曰：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾存周。” (3/14)
　　孔子说：“周朝的礼仪制度是借鉴夏、商两代而来的，多么丰富、多么富有文化气质啊！我主张遵从周礼。”
　　说出主张遵从周礼的理由：其一，它是从夏、商两代继承下来的，夏朝一千多年，商朝八百多年，这样长的历史长河，是具有很深的文化积淀的；其二，它是借鉴的，不是死搬硬套的；其三，它是“郁郁乎”的，不是干巴巴的。
　　这一章还是讲了一个文化传承向题。一个民族的文化既要悠久，还要传承。只有传承，才会使文化的基础越来越牢固、厚实。再悠久的文化传承不好也会断代。政治治度可以改变，但文化必须传承。当然传承并不是一成不变。中华文化所以能发展到今天，传承得好是一个重要的原因。
　　孔子是中华文化传承的鼻祖。作为炎黄子孙，我们应该感谢他。
　　监，即鉴，鑑，照视的意思。
　　日期：2012-05-30 22:05:30

　　3/4子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu ）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” (3/15) (10/21)
　　孔子进入太庙参加祭祀，对每件事都要问一问。有人说：“谁说鄹人的儿子知道礼呀，不见他进入太庙每件事都要问一问吗？”孔子听到后说：“这样做，就是礼呀。”
　　太庙应是周天子的庙，只有周朝的国都才能有；鲁国是个特例，祭祀周公旦的庙也呌太庙。孔子进的是鲁国的太庙。鄹在今山东省曲阜市东南，当时是个邑。孔子的父亲叔梁纥在鄹邑做过大夫，所以说孔子是鄹人之子。
　　这是孔子年青时候初次参加鲁太庙祭祀活动（或做助祭）时的表现。有人不理解：孔子不是礼学专家吗，怎么什么也问，好像他什么也不懂似的。孔子回答得很得体：这就是礼，礼首先得态度端正，对礼的事必须精益求精，不能敷衍马胡。这是传统解释，证面说明孔子对礼的严肃态度。近有学者提出质疑，说也字是邪，“是礼邪？”是个反问句，说孔子其实是在讥讽反问鲁太庙的礼仪僭越周礼的。

　　日期：2012-05-30 22:05:55
　　3/5子曰：“禘（dì ）自既灌而往者，吾不欲观之矣。” (3/10)
　　孔子说：“举行禘祭典礼时，从灌（献酒仪式）以后，我就再不想往下看了。”
　　禘祭是周天子去世后在太庙中举行的一种祭祀先祖的祭礼，平常每五年也要搞一次楴祭。“灌”是禘祭仪式中一个十分重要的仪程：典礼主持人用很贵重的酒勺把特制的酒从酒噐中舀出来，倒在特制的贵重的酒钟中，向天地或祖先敬酒，然后把酒洒在地上或让代表祖先的尸（祖先的一个后代妆扮，一般是一个男童）象征性地喝一口。
　　孔子为什么说他在参加禘祭灌礼后就不想往下看了呢？历来说法不一，有说孔子压根就反对鲁国搞禘祭；有说孔子对当时鲁国搞的祭祀活动不认真，往往虎头蛇尾、敷衍了事有意见。比较合理的是孔安国的解释，他说，按照周礼，“灌”的仪式之后，就要“列尊卑，序昭穆”，就是按大小顺序排列祖先的牌位，昭在左，穆在右，因为鲁国当时是季氏掌权，季氏就总是颠倒顺序把鲁僖公排在鲁闵公的前边（因为历史上鲁僖公是季氏支持的国君，事见《左传?闵公二年》），这当然是有违礼制的，这就引起了孔子的不满。

　　日期：2012-05-30 22:06:23
　　3/6或问禘（dì）之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 (3/11)
　　有人问起关于禘祭的学说。孔子说：“我不知道。能懂得这套学说的人观察天下大势大概就像把一件东西摆在这儿一样罢。”说着他伸出自己的手。
　　还有一种褅祭是郊祭，是祭天的，是商、周两朝规定的最高规格的祭祀活动，只有天子才能举行。孔子用了一个艺术性的语言说明这一向题，实际上是针对当时诸侯也搞褅祭的现象的。鲁国一直在搞褅祭，其理由是当初周成王特批过，但这毕竟不符合周礼之制。周礼规定：“不王不褅”。所以说诸侯搞禘祭是严重的越规行为。孔子的意思其实说得很明白：只有掌管全天下的人才有权利说清楚这件事，诸侯当然没有权利说清楚了。说明孔子对于礼制的执着。

　　日期：2012-05-30 22:06:49
　　3/7哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” (3/21)
　　鲁哀公问宰我关于祭祀土地的事。宰我回答说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，说是要让民众战栗。”孔子听到后说：“已经作成的事就不要再说了，已经做完的事就不要再提意见了，已经过去的事就再不要追究了。”
　　这是一段关于社祭用什么木头作牌位的对对话。
　　社祭是从夏朝就开始的祭祀土地的活动，每年一次。社祭分天子、诸侯和基层（群祭）各个等级。因为社祭在野外进行，要树立一个木制的牌位。用什么木头，各朝代有所不同。这就是个礼制的问题。

　　鲁哀公姬蒋是鲁国第25位国君，他在位27年（公元前494年至前468年）。他执政7年后孔子回到鲁国，一边教学，一边当鲁国的国老。
　　宰我名予，是孔子的弟子，他当时多大年纪，史料没有交代，据《史记》记载，这个宰我又懒又能胡说八道，多次受到孔子的批评。他说的社祭时做牌位用什么木料是对的，但解释其原因就有点胡扯。因此孔子的委婉地批评了他。
　　通常的看法是，夏都河东，松树多，当然用松木；商都亳，柏树多，当然用柏木；周都丰镐，到处长满了栗子树，那当然就用栗子木了。就地取材，很自然的事。当然，也不排除当时确有“使民战栗”的说法，属于民间的演绎，而这种说法显然有损于周王朝的形象，是不可采纳的。
　　近有学者认为，宰我并非胡说，他的话有其隐义：当时社祭之地也经常是国家执行刑罚杀人的地方，宰我动员鲁哀公对季氏实行镇压，孔子鉴于当时形势不同意这种想法。
　　鲁哀公详注见

　　宰我详注见10/1、27
　　日期：2012-05-30 22:07:31
　　3/8子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴（liáng ān），三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨（hōng），百官总己以听于冢（zhǒng）宰三年。”
　　(14/40)