子张问孔子：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年时间不谈政事’，这说的是什么意思呢？”孔子说：“，何必高宗是这样，古人都是这样的。国君死了，朝廷百官三年内都是各管自己的职事，同时要听命于冢宰的安排。”
　　高宗就是殷高宗武丁，他在位时是殷王朝最为鼎盛的时代。

　　谅阴，古籍中有多种写法：梁暗，亮阴，梁闇，指死者的坟墓旁边搭建的无梁无窗光线很暗的茅草棚，孝子要在此守丧三年，这三年期间，不管你担任什么职务，都不能过问政事，国君也是如此。殷高宗执行谅阴，是当时的《书》上有记载的（今本《尚书?无逸》）。这项礼制历史上究竟有没有，执行了多长时间，学术界多有争论。有说只有商朝个别国王执行过，有说西周初从周康王就叫停了。从本章孔子和子张的对话可以看出，他们是在讨论历史。

　　《书》，当时是由史官们写的从尧以来的各个朝代专门记载政令、文诰和政治事件的册典，汉朝时叫成了《尚书》。现在的《尚书》和当时的《书》已经大不一样了。
　　冢宰是周代的官名，六部之首，相当于后世的宰相。
　　子张详注见10/35
　　日期：2012-05-30 22:08:10
　　3/9宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（jī）可已矣。”
　　子曰：“食夫稻，衣(yì）夫锦，于女（汝）安乎？”曰：“安。”“女（汝）安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女（汝）安，则为之！”

　　宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” (17/21)
　　宰我问孔子：“给父母服丧三年，期限太长了。有职务的人三年不去作礼仪，礼仪必然要荒废败坏；三年不去参加音乐活动，音乐也要荒废崩溃。旧的谷子已经吃完了，新谷子已经上了场；钻燧取火的木料也已经轮了一遍。一年时间就行了。”
　　孔子说：“才一年时间就结束，你就开始吃稻米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我回答：“我心安。”孔子则说：“你要觉得心安，那你就那样去做罢！作为一个君子居丧守孝，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里心里很不安宁，所以才不那样做的。今天你说你心安，那你就按你的做罢！”
　　宰我出去以后，孔子说：“宰予真是不仁啊！你生下来三年以后才能离开父母的怀抱，这三年守丧也是天下通行的丧礼。宰予对他的父母他也有三年之爱吗？”
　　这是一场关于三年守丧的辩论。宰我对为父母守丧三年的质疑就更加直接。他从维护周的礼乐制度的角度出发否定三年守丧，并提出守丧一年的建议，其理由是：一、庄稼是一年一个种植周期；二、取火用木也是一年一个轮回（当时生火的方法还是钻木取火，一年四季用四种木料：春季用榆、柳木，夏季用枣、杏、桑、柘木，秋季用柞、楢木，冬季用檀、槐木，每季换木料呌做“改火”，一年改四次就又回到下一轮）。孔子反驳的理由也是两条：一、人生下来父母要怀抱你三年，二、三年守丧的礼制是各国通行的。

　　两千多年后，我们看到他们师生二人的辩论，认为宰我讲得理由比较充分，孔子的理由有点牵强附会。当然，由此可以看出，孔子死守周礼的执着与坚持。
　　宰我很不受孔子的赏识，从这一段内容看，宰我不但认真思索问题，而且有改革精神。
　　期，期月，整一年。
　　燧，古时钻木取火所用的木头。
　　宰我详注见10/1、27
　　日期：2012-05-31 10:11:05

　　3/10子曰；“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。” (3/5)
　　孔子说：“夷狄那些国家即使有君主，也不如中原诸侯国没有君主的好，（因为他们缺少礼仪制度）。”
　　中国古代有许许多多部落族群，逐步被中原华夏文化同化。当时对周边开发较晚的部落族群统称夷狄(见2/13)。在后来的几百年时间内，这些地区陆续统一在华夏礼仪文化中来。孔子讲的意思是，缺乏礼仪文化，即便有了政冶统治也不行。
　　我们今天读到孔子这一段话，可以更加深对中华文化的历史意义的理解。政治可以经常变，文化是长久的。
　　。
　　日期：2012-05-31 10:11:40
　　3/11子曰；“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。” (2/24)
　　孔子说：“不是自己的祖先，却去祭祀人家，那就是谄媚。遇到符合正义的事却不挺身而出，是没有勇敢精神。”
　　谄媚、无勇，都是人性之虚弱处，孔子批评；所举出的表现也很典型。非其鬼而祭，已经淡出历史；见不为义，仍是当今我们批评的现象。

　　当时，有功的、给人们创造过利益的古人被称为神，列入祀典，大家都可以祭祀；无功的古人称为鬼，只许他们的子孙祭祀。既不是有功的古人，又不是自家的鬼，是不可以去祭祀的。参考范文澜《中国通史》第一册。
　　日期：2012-05-31 10:12:16
　　3/12子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　(3/8)
　　子夏问：“‘漂亮的脸蛋儿笑起来真好看呀，美丽的眼睛左右顾盼真迷人呀，素描素装本色真动人呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子答道：“描绘是在本色之后的事。”又问：“那么礼仪是不是也应该是在仁德之后呢？”孔子说：“能阐明我的观点的就是你卜商啦，咱扪可以讨论《诗经》了。”
　　本章所引的诗句引自《诗经?卫风?.硕人》，原诗是描写歌颂卫庄公夫人漂亮的容貌和身材的，在描写了夫人的手指、皮肤、脖胫、牙齿、额、眉后，就写了本章所引的她笑起来的表情。现在通行的《诗经》没有“素以为绚兮”这一句。

　　孔子和子夏讨论的向题实际上是礼和仁的关系问题：孔子用美人与画美人作比喻，说明先有仁，后有礼；仁在前，礼在后；仁是本体，是基础、核心，礼是外在表现；美女长得漂亮，才能描绘出漂亮的美女图。
　　孔子讲向题往往不直接说出来，而是让别人说出来，他再去加以妥、否评论，这是一种授课方式，这样讲会给人畄下的印象深刻。
　　《诗经》是孔子编撰的，《诗经》里的每句话的含义孔子最清楚不过了。《诗经》中经常用花草树木、鱼虫鸟兽来赋兴人间悲喜以及政治议题。这一章是孔子在用《诗经》说明一个重大的哲学观点。
　　倩，美丽、漂亮。
　　绚，色彩华丽。

　　素是白颜色，绚是五彩，光彩，“素以为绚兮”是说美人的脸蛋上涂上素色就显出亮丽光彩；“绘事后素”是说当时人画画，先涂上彩色，后用白色勾画轮廓。
　　子夏详注见10/1、35
　　日期：2012-05-31 10:12:54
　　3/13有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” (1/12)
　　有子说；“礼的作用，以和谐为贵。这是古代贤王的治国之道，是它的优美之处。（然而礼怎样能达到和谐的目的呢？）那就是事情无论大小都要按所定的礼的规矩去办，（按礼的规矩办）有些事就是不可行的。但是，一味追求和谐，不用礼制去节制，那也是不行的。”