本章揭示了礼的一个十分重要的社会功能：达到社会和谐。有子讲的这段话的主题词有三个：礼，和，节：礼是和的手段之一，但礼又要对和实施调节，不至于使社会成了不分等级上下的一团和气。这里特别强调了调节；礼制不是法律，也不是行政管理，它基本上属于文化范畴，因此它在解决人与人的关系时不是靠强制，而是靠调节。调节人的心理与行为，从而调节阶级之间的矛盾，调节人与人之间的等级关系，从而使社会在承认等级的前提下和谐。

　　有子也叫有若，鲁国人，孔子的弟子，他比孔子小43岁。据《史记》记载，他长得很像孔子。孔子死后，大家思念老师，就把他请到老师的座位上，可是，大家提出来的问题他又回答不了，于是大家就又把他请了下来。《论语》中有子的言论有三章，都是他的独立言论，且都在第一篇中，可以猜想，编辑《论语》的有有子的弟子或他的弟子的弟子。

　　日期：2012-05-31 10:13:35
　　3/14定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　(3/19)
　　鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，该如何处理？”孔子回答说：“君主使用臣下，应以礼相待；臣下侍奉君主，要忠诚。”
　　君臣关系是孔子研究的重要课题之一，这一句话是孔子对君臣关系的扼要阐述。这里的“礼”用现代语言理解，应该包括礼制、礼节、礼貌、礼仪等诸多内容，侧重于态度的尊重；因为礼是严肃的、有节的，这对国君来说应该是一个约束。这里的“忠”，既是忠于国君个人，又是忠于国家，因为按当时的政治体制，国即君，君即国。因为是回答鲁定公的问话，立足点应在第一句“君使臣以礼”。

　　鲁定公姬宋（前509年至前495年在位）是鲁国第24位国君，孔子在鲁国从政从中都宰一直当到大司寇，还兼职过一段宰相，就是在他任职期间的事。
　　日期：2012-05-31 10:14:06
　　3/15子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” (4/13)
　　孔子说：“如能用礼让的态度治理国家，那还有什么问题呢？如不能以礼让的态度治理国家，那要礼干什么呢？”
　　礼让为国，是礼制思想的一个重要内容，用来处理统治集团内部以及诸侯之间的政治关系的一条思想准绳。在当时它是有深厚的阶级基础的：周朝社会，上下左右基本上是一个家族，因此从理论上讲是一家人，阶级利益是趋同的、可让的。因为目标是为国，因此这条思想准绳对中国几千的封建统治以至民间社会曾经起到过重要的作用。那么在民主政治的形态下，对于现代社会管理如何起到积极作用呢？

　　3/16子曰：“上好（hào）礼则民易使也。” (14/41)
　　孔子说：“在上位的人好礼，民众就容易役使了。”
　　孔子在这里说出了礼的一个政治目的：役使民众。上好礼可以有两个方靣的理解：一个方靣是领导人遵守礼制，按规矩办事；另一个方面是领导人注意在公众场合的礼仪、礼节、礼貌，注意对人的态度。因此，周礼对于政活统治来说就是一种征服人心的工具。礼仪、仪式某种程度是演给别人看的，就象演戏一样，但它是有作用的。
　　日期：2012-5-31 10:15:00
　　3/17子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞

　　（jiǎo）。”
　　“君子笃（dǔ）于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” (8/2)
　　孔子说：“外表突显恭敬而内心并不知礼制，就会感到烦劳；表面上言行谨慎而内心并不知礼制，就会畏惧不前；行为勇猛而内心并不知礼制，就会出乱子；直来直去而内心并不知礼制，就会死缠不解而伤人。
　　领导人要是厚待自己的亲人，民间就会兴起仁义之风；领导人要是不遗弃自己的故旧，民间风气就不会浇薄。”
　　本章用反证法论述了礼的普遍意义上的重要性：礼是一种法则，它对人们的行为起到一种约束和节制的作用。恭、愤、勇、直，本来都是人的正常的行为表现，但是如果没有礼制的节制约束，都会走向其反面。
　　领导人的行为对民众有一种示范效应：领导人的一些具体的善行，就会在民间扩散、孵化成一种道德风尚。这应该是一条普世的规律：不管哪个阶级、哪个政党的领导人皆可实用。
　　葸，畏惧的样子。
　　绞，本意为两股相交的绳子，在此意为缠绕、死缠不解。

　　笃，厚实，真诚，纯一有信。
　　偷，浇薄、不厚道。
　　日期：2012-05-31 10:15:25
　　3/18子曰：“事君尽礼，人以为谄（chɑn）也。” (3/18)
　　孔子说：“侍奉君主完全按照周的礼仪去做，别人却以为是谄媚呢。”

　　这应该是孔子在鲁国任职期间说的话。从中我们可以体察到当时鲁国三桓执国政，季氏独揽大权的形势；也可以体察到孔子为什么在鲁国干不下去，决然离开的一方面原因了。
　　深层次分析，孔子处在中国社会从奴隶制向封建制转化的交替时期，新兴地主阶级在崛起，社会意识已经不支持奴隶主阶级。
　　日期：2012-05-31 21:27:54
　　3/19孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” (3/1)
　　孔子谈论到季氏家最近发生的一件事，大发其火地说道：“他家居然用了只有天子才可以用的八佾的最高规格乐舞，这要是可以忍受的话，还有什么不可以忍受呢？”

　　这一章是孔子正面批评鲁国执政大夫季孙氏的。批评的内容不是专权，而是违礼。违礼是容易引起人的反感的。在国家层面礼就是制度，是法定的，你可以更改它，但在更改之前不能违反它。
　　佾是当时贵族们举行各种庆典时舞蹈队的阵容、行列。八佾就是每行八人共八行六十四人，按周礼规定天子八佾；诸侯六佾，卿、大夫四佾，士只有二佾。季氏是鲁国的大夫，按周礼规定他只能是四佾的等级，就是四行，每行四人。而他竟然堂而皇之搞到八佾，那当然是极其严重的问题了。孔子的大声疾呼，说明孔子维护周朝的礼仪制度的严肃态度，也表现了孔子和季氏斗争的精神：季氏当时拢断了鲁国的大权，架空国君，肆意妄为，属于当时“大夫执国政”破坏周礼的最典型的案例之一，始终受到孔子的反对。

　　季氏即季孙氏，是鲁国的世袭贵族，也是世袭的执政大夫，从公元前661年鲁庄公死到前476年鲁国灭亡，近二个世纪实际执掌着鲁国的权力，土地资产拥有鲁国的三分之二。其间，从季友开始传位，传了六代，孔子经历过最后三代，即季平子、季桓子、季康子。本章所处年代正是季平子时代。
　　日期：2012-05-31 21:28:19
　　3/20三家者，以《雍》彻（撤）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
　　(3/2)
　　鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在鲁桓公庙祭祖完毕时，唱着《雍》歌撤掉祭品，结束祭祀活动。孔子批评说：“《雍》诗篇唱得很明白：‘协助祭祀的是诸侯，只有庄严肃穆的天子才是主祭者’。你们三家只是卿、大夫级，竟然在你们的庙堂上唱起这首歌，这首歌是你们可以唱的吗？”

　　以季孙氏为首的三家在鲁国实际执政已经一百多年了了，他们的胆子越来越大，野心越来越大，越礼行为也越来越不像话。这次是公然在他们的家庙上按照周天子的仪式唱着《雍》诗撤掉祭品。《雍》诗只有周天子举行的祭典才能唱，这项礼制是有据可查的。《诗经?大雅?雍》讲得很清楚，说这是周武王祭典周文王时所唱的诗。三家竟然在他们的祖先鲁桓公的家祭也唱这首专用诗，孔子当然要给以严厉的批判。