子路详注见10/1、12、20、21
　　日期：2012-06-01 10:44:34

　　3/28颜渊死，颜路请子之车以为之椁（guǒ）。子曰：“才，不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” (11/8)
　　颜渊去世，其父颜路请孔子把坐车为颜渊换一个椁。孔子说：“不管他们有才还是无才，对咱俩来说都说的是自己的儿子。我那儿子孔鲤死的时候，也是有棺而无椁，我不能自己步行把车给他换成椁。你应该知道，自我列为大夫之列后，我是不可以步行的。”
　　这一章讲的礼就当过大夫的人在公众场合必须有车。
　　当时人死了有钱的人有棺材，外边还有一个木制的椁，没钱的人就只有棺材，没有椁，这不涉及礼制。
　　颜回的父亲颜路也是孔子的学生，是和孔子一起长大的，他们关系很好，但尽管如此，他的要求也有点过分了。颜回死的时候，孔子已经七十岁了，怎么能没有了车坐呢？而孔子讲的并不在这一点上，他讲的是周礼的规定：当过大夫的人出门是不可步行的。

　　椁就是棺材外边加一重棺罩，厚薄、轻重不限。
　　颜回详注见10/1——11
　　3/29颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” (11/11)
　　颜渊去世后，孔子的弟子们想把葬礼搞得隆重一些。孔子说：“不可以。”结果弟子们还是搞得比较隆重。孔子说：“颜回是把我当成父亲看待的，但是我却没有把他当成儿子看待。此事不是我要这样做的，是他们这些弟子们干的啊。”
　　父亲还在，不能厚葬儿子，这是周礼明确规定的。同学们出于对颜渊的感情厚葬了颜渊，这是违背周礼的。因为当时颜渊的父亲颜路还健在，孔子自己从内心也把颜渊看成自己的儿子一般。这两种情况都说明颜渊不能厚葬。这不是个感情问题，而是个礼制问题。说明孔子在感情和礼制发生冲突时不忘记维护礼制。

　　一般给儿子送葬父毋长辈是不参加的，所以门人才能瞒了孔子。
　　又解：所谓厚葬，就是超过本身的财力而葬，颜渊家贫，所以孔子不主张厚葬。
　　颜渊详注见10/1——11
　　日期：2012-06-01 10:46:43
　　3/31子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　(11/1)
　　孔子说：“先学习礼乐后从政的，是在野派；先从政后再进修礼乐，是君子派。如果让我选用人才，那我就选用先学习礼乐后从政的。”
　　本章说的是掌握礼、乐知识与从政的关系。首先说明的是，不管先学还是后学，要从政必须掌握礼、乐知识。同时说明，学习、掌握礼、乐知识有两种情况，一种是学好了再去从政，另一种是有条件的先任职再进修学习。第一种说白了就是知识分子从政，第二种是贵族世袭。第一种人学识底子比较扎实，但是从政经验欠缺；第二种人可从家族中取得从政经验，但是学识功底差点。把这两种人称作“野人”“君子”是当时的社会认识。从使用的角度做选择，肯定是先进者们好使。这就是孔子的看法。孔子本人就是一个“野人”，尽管他也是殷商贵族后裔，但他本人是从庶人通过努力学习成为士人而后进入卿大夫行列的。孔子是中国知识分子从政的先贤。

　　孔子的观点对弟子们应该是个很大的鼓舞，因为他们大多数属于“先进”者，可以“学而优则仕”。
　　日期：2012-06-01 10:47:28
　　3/32子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” (8/8)
　　孔子说：“从读《诗经》开始奋发，从研究礼仪得到成立，从欣赏音乐获取人格修养。”
　　本章讲的是《诗经》、礼制、礼仪知识和音乐对于一个士人重要性。这实际上是孔子为他的弟子们谋设的成材之路。孔子自己就是这样走过来的。
　　在当时，作为一个士人，首先得有文化，《诗经》是当时获取文化知识的基础教材，所以要从学习《诗经》做起。当时形成文字的成册的书籍只有三册：《易》、《书》（《尚书》）、《诗》（《诗经》），《易》太深奥，孔子自己还没有搞透；《书》篇章很少，也不通俗；《诗》内容丰富，文字优美，集政治、历史、文学、自然科学于大成，而且和音乐有天然的联系。所以《诗》便成了年青学子必读的课本。

　　礼是西周初期建立的一整套国家治理和社会管理的规章、礼仪制度，在当时也有一定的文字，但更多的是靠口口相传和实践传承。士人要走上从政的道路，就必须通过学习熟知这些制度，不懂礼制，就是一个书呆子，不能从政。
　　《诗》和礼都学要有乐，当时的诗都是唱出来的，而每次政治活动（如祭典等）都是有音乐伴奏，参加者也经常要参与歌唱的。
　　诗是个工具，乐是个配套，重点还是礼。
　　日期：2012-06-01 10:47:52
　　3/33子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” (17/11)

　　孔子说：“我们成天说的礼呀礼呀，难道就是说的玉、帛一类的礼器吗？乐呀乐呀，难道就是说的钟、鼓一类的乐器吗？”
　　玉和帛是玉和丝制的礼器礼品，锺鼓是乐器的统称。当时“礼崩乐坏”，学术界和社会上出现了一种浅薄、浮躁的风气，人们不去认真研究礼和乐的丰富内涵，不去认真执行礼的规章制度，不去按照古乐的方式演奏，以为只要摆上礼器就是有礼了，拿出乐器就是有乐了。因此，孔子大声疾呼，用反问的方法提醒大家：礼和乐不是摆在那里看的，是要实用的。

　　玉制品作为礼噐和礼品春秋时代非常盛行，青铜铸造的钟作为当时的主要乐器也很多，这两样东西我们在博物馆中可以大量看到，帛和鼓就难以见到了
　　日期：2012-06-01 10:48:25
　　3/34子之武城，闻弦歌之声。夫子莞（wǎn）尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。” (17/4)
　　孔子到了武城，听到了弹琴唱歌的声音，他微笑着说：“杀鸡还用宰牛刀吗？”子游接着话茬说：“以前我曾听老师说过：‘君子学了道就会爱人，小人学了道就容易被差使。’”孔子说：“诸位，言偃说的话是对的，我刚才只是开个玩笑而已。”
　　言偃（字子游）是孔子的弟子，从政当了鲁国武城的宰（行政长官）。孔子路过武城时，言偃当然要陪同老师。师生之间这一段对话实际是关于音乐的作用的：当时城里乐器与歌声飘来，孔子听到后，开了一句玩笑，意思是管理这么小个地方，还需要搞这些音乐吗？这就明显违背了孔子自己讲的关于礼、乐的教义。言偃听了有点纳闷，就赶紧提醒老师，引用了孔子的原话，意思就是说，我让城里搞音乐是为提高民众的道德修养，实现民“易使”，达到社会和睦的目的，这难道不对吗？所以孔子立即向大家解释，肯定言偃的说法，从而也肯定了他的做法。

　　估计是子游自己把这件事记录下来，使我们读起来既有真实性，又体会到《论语》文法的诱人之处。
　　日期：2012-06-01 10:48:53
　　3/35子语鲁大（太）师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也；从之，纯如也，
　　皦（jiǎo）如也，绎（yì）如也，以成。” (3/23)