孔子评论鲁国太乐官的演奏时说道：“演奏音乐的整个进程可以为：演奏开始，金鼓齐鸣，大家一起振奋；接着歌声唱起，听起来如此纯一和谐，继而各种乐器奏出美妙的旋律，嘹亮明快，节奏分明，连绵不绝，直到演奏完毕。”

　　音乐演奏是当时上至朝廷下至民间非常普遍的事情，各种集会场合、祭祀等活动都要有音乐演奏。根据《诗经?尔雅》记载，当时的乐器已经有几十种，弹、拉、吹、打齐全，演奏形式多样，伴唱、伴舞都有。出现了许多专事演奏的乐师，他们大多是盲人，受到社会的遵重。
　　乐是孔子教学的重点内容之一，特别是演奏乐，他很内行。可惜那时的乐谱没有流传下来。
　　翕，形容和顺、协调，也有振起的意思。
　　皦，形容分明。
　　繹，原意为抽丝，引申为连续不断。

　　日期：2012-06-01 10:49:29
　　3/36 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” (3/25)
　　孔子评论《韶》这部乐舞：“乐舞非常美，主题也非常好。”又评论《武》这部乐舞：“乐舞也非常美，但反映的主题不是太好。”
　　《韶》反映的是尧禅让王位给舜的故事，在其乐也融融的气氛中转让领导职位，因此其乐曲从旋律到内容都是美好的。《武》反映的是周武王带兵攻打商纣王的故事，尽管是正义之战，但毕竟是战争，音乐中带有肃杀之气，以武力得天下，总非理想之美。
　　孔子对当时盛行的这两部乐曲的评价反映了他的文化观点。
　　日期：2012-06-01 10:50:13

　　3/37子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰；“不图为乐之至于斯也。” (7/14)
　　孔子在齐国，听到演奏《韶》乐（便学习起来），学了三个月内吃肉都没有肉味，他说：“真想不到虞舜时代的音乐能达到如此使人陶醉的地步。”
　　《史记》说的是孔子“学之三月”，说明是学习期间专心致志，又被音乐陶醉。
　　3/38子曰：“师挚之始，《关雎（jū）》之乱，洋洋乎盈耳哉！” (8/15)
　　孔子说；“从太师挚演奏开始，到《关雎》结尾，洋洋洒洒，满耳充盈着美妙的音乐。”

　　这应是孔子对一次音乐演奏会的感叹。挚是鲁国著名乐师，类似于现在的首席演奏师，据记载他善长于长琴。乱是一次音乐演奏最后的合奏。
　　《关雎》应是曲牌名，《诗经》第一首《关雎》只是填词。
　　日期：2012-06-01 10:51:28
　　卷三《孔子论礼、乐》综评
　　礼和仁互为表里，形成了孔子政治思想的体系，乐又做为礼的辅助，与礼形影随行。本卷所选《论语》40章，基本上表达了孔子这方面的思想内容。

　　一、孔子所讲的礼在不同场合有不同的含义，用现代语言解释大约有：
　　1礼制（国家体制，典章制度）；
　　2礼治（用礼制的原则管理国家）；
　　3礼节、礼仪（祭祀等社交汤合、外交场合所遵守的程序与规矩）；
　　4礼教、礼貌（人与人之间相处的礼仪态度）。

　　当然，这些概念是相关联的，有其同一性。这些概念形成了孔子礼的思想体系，我们在研究这个思想体系时，需要既看到见们的同一性，又看到它们之间的区别。
　　二、礼的内容非常丰富繁杂，它充斥在当时统治集团的所有言行活动中以及社会生活的方方面面，《论语》中讲到的这方面的内容是有限的，并形不成全面、整体的概念，但是基本上表达了孔子关于礼的主要思想内容。他的更多的关于礼的具体的言论收集在《周礼》《仪礼》《礼记》等著作中，但这些著作大多是孔子以后形成的，其准确程度远不如《论语》。

　　三、礼是在不断发展变化的。我们读《论语》，一定不要离开孔子所处的时代——春秋末期，只有如此，才能理解孔子所讲的每句话的背景和它的真正合义。
　　四、孔子讲的乐是在礼的思想体系中的内容，乐和礼在当时的现实生活中是紧密相连的，基本上凡有礼必有乐：朝会、祭祀、上层社会吃饭、射箭比赛等等，都有音乐伴奏。礼和乐相辅相成，各有各的作用。礼是可用文字记载的，我们现在可以了解其大概内容，乐就不同了，因为当时没有乐谱，所以大量的精典乐曲就湮灭了。在《中国音乐史》的著作中，我们只能知道当时的众多的乐噐名称，却见不到当时的乐谱，因此再也听不到当时的原声态的优美动人的旋律了，这是一件非常遗憾的事情。

　　日期：2012-06-01 19:22:36
　　卷四孔子论孝、悌 （13章）
　　4/1孟懿(yì)子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　(2/5)
　　孟懿子问什么是孝。孔子说；“不要违背（周礼）。”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙氏问我关于孝的问题，我回答说，不要违背（周礼）。”樊迟问道：“这是什么意思呢？”孔子解释说；“父母在世时，要按周礼侍奉他们；父母去世后，要按周礼安葬，按周礼祭祀。”

　　孔子对孝道思想的纲领性的论述，也可以说是对孝的定义：孝是礼的重要组成部分，生前死后用周礼的要求对待父母就是孝。周礼就是解决人与人之间的关系的，其中解决父子关系的内容就是孝。周礼中规定了一系列平时如何对待父母、死后如何治丧、再后来如何祭祀的行为准则。至于孝道的具体内容，在《周礼》《仪礼》《礼记》《孝经》中有详尽的记载，当然，这些记载都是后人的作品，与孔子时代有哪些同异，已无法考证。

　　历来对孝的理解就有两种倾向，一种是概念化，另一种是庸俗化。我们需要从孔子对孝的定义中加以鉴别，从而理解孔子孝道思想的内涵。
　　孟懿子是鲁国大夫孟孙氏的子弟，他和他的弟弟都曾求学于孔子，是根据他的父亲孟僖子的指令去向孔子学礼的，他是孔子弟子中少有的贵族子弟。称他孟孙是当时的语言习惯。
　　樊迟是孔子门下优秀的弟子，详注见1/19。
　　日期：2012-06-01 19:23:08
　　4/2孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” (2/6)

　　孟武伯问什么是孝。孔子说：“对父母要特别担忧他们的疾病。”
　　孝的具体内容。当时的医疗卫生条件差，人们的健康状况也差，疾病多，寿命不长。所以把担心父母的疾病当成父母在世时唯一大事重视是很现实很有道理的。
　　还有人解释是要让父母只担心子女的疾病，其他不要担心。
　　孟武伯是上一章讲的孟懿子的儿子，名彘，他不是孔子的弟子，孟懿子死后，他成了孟孙氏的掌门人。父子俩先后问孝于孔子，时间已隔了几十年。
　　日期：2012-06-01 19:23:36
　　4/3子游问孝。子曰；“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

　　(2/7)
　　子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝，是说能养活父母就是尽孝了。那养狗养马也不是能养吗？要是对父母没有恭敬之心，那与养狗、养马有什么区别呢？”
　　孔子批判了当时就有的对孝的一种错误理解，即上一章解释中所讲的一种庸俗化的倾向。并作了深入解释：要用心灵去做，要先有敬，再有养，不要以养代敬，非常深刻。
　　养狗养马当时很普遍，人们都很熟悉，以此作比，通俗易解。
　　日期：2012-06-01 19:23:59

　　4/4子夏问孝。子曰；“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
　　(2/8)