这是有子对孔子信用思想的阐释和发挥，主题是讲信与义的关系的：信用要有依托，不能乱讲信用，没有道义的信用就会成了哥们义气，失去原则；不正义的话去实践，就会搞邪门歪道；不讲礼节的恭敬就会形成阿谀奉承，降低人格。

　　近，意为接近，贴近，符合。
　　义，意为宜，合理、适宜，道义。
　　因，意为凭依，依赖，依靠。
　　宗，意为宗主，宗谊，尊奉。
　　有子是孔子的弟子，详注见3/13

　　日期：2012-06-02 11:56:35
　　5/8颜渊、季路侍。子曰：“盍（hé）各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘（qiú），与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （5/26）
　　颜渊、子路在孔子身边侍立。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路先说：“我希望自己的车、马、衣、裘能与朋友共享，用坏了用旧了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀长处，不表白功劳。”子路对老师说：“我们想听听您的志向。”孔子说：“老人们得到安置，朋友之间互相信任，孩子们得到关怀。”
　　孔子提出的关心社会，关爱别人是一个人品行修养的基点。颜渊和子路是孔子弟子中排名一、二的人，他们谈到做人的志向都是从自身出发去考量的，而孔子是从社会出发考量的，这就是他们之间的差异。孔子认为，一个士人首先要有社会责任感，有爱人之心；个人修养必须和社会联系起来。
　　盍，意为何不。
　　伐，自夸。

　　劳是功劳，对别人的贡献；施劳意为夸耀功劳。
　　颜渊详注见10/1——10
　　子路详注见10/1、12——17
　　日期：2012-06-03 10:56:49
　　5/9子路问成人。子曰：“若臧(zāng )武仲之知（智），公绰之不欲，卞(biàn)庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(yāo)不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （14/12）

　　子路问怎样才是一个完美的人。孔子说：“就像臧武仲一样的明智，孟公绰一样的不贪，卞庄子一样的勇敢，冉求一样的才艺，再加上礼乐的文饰，就可以成为完美的人了。”孔子接着说：“现在的完美之人何必要这样全面呢？只要见到利时能想到义，国家危难时敢于挺身而出，接受委命，总受约束也不忘记自己立下的诺言，（这样）也可以成为完美的人了。”

　　主题是讲人才问题的。有两层意思：一层是德才兼备的人，一层是重在品德的人。孔子认为，前者为“成人”，即完人，后者具有“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”这些优良精神品格的，也可以成为成人的。
　　孔子在回答完美的人时举出四个人，各取他们的优长之处，说明人无完人，综合起来才可成为完人。
　　臧武仲是鲁襄公时期鲁国的大夫，在当时季、孟两大政治集团的斗争中头脑清醒，处理得当。他有一句名言说：季氏虽爱我，但就像让我嗜好成癖；孟氏虽恨我，却像让我吃药一样。孔子因此说他很明智。
　　卞庄子就是孟庄子，也是鲁国的大夫，因为他的封地在卞邑（今山东省泗水县）就叫卞庄子，这在当时是很普遍的一种称呼习惯。传说他一个人敢去打老虎，以勇猛著称。
　　冉求就是冉有，子有，孔子的学生，孔子提到他时，往往批评多于表扬，这里，孔子肯定了他才艺方面的特长。

　　授，给予，付与；授命，献出生命。
　　要（yāo）约，约束。
　　子路详注见10/1、12——17
　　冉求详注见10/13、14、33、37
　　日期：2012-06-03 10:57:33

　　5/10子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” （19/1）
　　子张说：“士人遇到国有危难时能献出自己的生命，遇到有利可得时要考虑是否合乎道义，祭奠时心怀崇敬，治丧时心存哀伤，这样就可以了。”
　　子张对士的品行的这些论述基本上是复述和孔子的观点。
　　日期：2012-06-03 10:57:57
　　5/11子曰：“德不孤，必有邻。” （4/25）
　　孔子说：“有道德的人并不孤单，一定会有相投的伙伴。”
　　这句话是有针对性的。为什么要这样鼓励讲道德的人呢？因为讲道德的人就要讲原则，他们往往在人群中处于孤立的境地。
　　日期：2012-06-03 10:58:32
　　5/12樊迟从游于舞雩(yú)之下，曰：“敢问崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝（zhāo）之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” （12/21）
　　樊迟陪同老师在舞雩台下遛弯儿，说；“请老师给我解释一下怎么样提高品德，怎么样消除别人心存的怨愤，怎么样辨别迷惑的事。”孔子说：“你问得好啊！先努力做事，后计较得失，不是提高品德吗？检点自己的过失，不要攻击别人的过失，不就可以消除别人的怨愤了吗？因为一时的激愤，就忘掉自身的安危以及自己的亲人，这不是个迷惑吗？”

　　崇德、辩惑，和5/5内容相同，侧重有所不同。
　　雩就是祈雨,舞雩是曲阜郊外一个祈雨的大型土台子。孔子和他的弟子们经常到这个地方游玩散步，同时讨论一些问题。
　　慝，阴气，邪恶，本章指积存于自己内心的阴气，怨愤。
　　樊迟详注见1/19
　　日期：2012-06-03 10:58:59

　　5/13子曰：“骥（jì）不称其力，称其德也。” （14/33）
　　孔子说：“千里马应该受到称赞的不是他的力气，而是他的品德。”
　　骥即千里马，牠不仅仅是能跑一千里，更重的是牠有许多优良品德，比如能吃苦、有耐性、坚强、与人配合默契等等。这也是讲人才的。比如说“企业家”，它不仅是会管理企业，更重要的是他清廉、守法、爱国、懂慈善，有社会责任感，等等。
　　日期：2012-06-03 10:59:31
　　5/14子曰；“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（14/4）

　　孔子说：“有道德的人一定会有言论，有言论的人不一定有道德。有仁德的人一定会勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
　　讲了人生修养的两个关系，一个是品德内在修养与言论的关系，一个是仁义之精神与勇敢的风格的关系。
　　日期：2012-06-03 10:59:57
　　5/15或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （14/34）
　　有人说：“用德惠来报答冤仇怎么样？”孔子回答说：“那用什么来报答德惠呢？应该是用公道正直来报答冤仇，用德惠来报答德惠。”
　　孔子不同意以德报怨，主张以直报怨，以德报德，讲得也很有哲理。冤仇与德惠都应有回报，这是维护社会平和的需要。道家提倡以德报怨，但是道家脱离社会。（当时还没有形成道家，但是已经有了到家的思想观念。）孔子主张以直报怨，是现实主义的。
　　当然“以怨抱怨”是必须否定的。
　　日期：2012-06-03 11:00:20
　　5/16 子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。” （9/18）（15/13）
　　孔子说：“算了吧，我还没有见过爱好道德如同爱好美色的人呢。”
　　孔子的话是一种感叹，倒是一句大实话。现实生活中好德如好色的人确实不多，但也不是绝对没有。孔子自己就郑重其事地申明他去见大美人卫夫人南子是“不得已而见之”，而且为了避嫌，也为了表示他对卫灵公爱美重于爱德的不满，他很快就离开了卫国，说明孔子还是能做到爱德胜于爱色的。