士是春秋、战国时期一个特殊的阶层，从当时的社会地位排序，天子，诸侯，大夫，士，他排在统治者阶层的第四位；从出身论，前三者都是贵族，是分封下来的，是有资产的，而士是自己读书出人头地的，是没有资产的。因为没有固定资产（没有领地、封地等），所以他们的活动不受任何限制，他们可以在各个国家到处游走；因为他们不是世袭贵族，所以他们较少传统观念的束缚，他们可以为任何贵族统治者服务；他们和贵族统治者的关系就像毛和皮的关系一样，他们必须像毛一样附着在皮之上；他们必须努力奋斗，四处奔波去找工作，去游说，去攀升，去实现自己的理想。所以孔子说，他们不能留恋家庭。要畄恋家庭的那就不称其为士了。

　　日期：2012-06-04 21:10:28
　　5/60子张问；“士何如斯可谓之达矣？”
　　子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
　　子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻者也，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” （12/20）
　　子张问：“士怎样就可谓之通达呢？”
　　孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“指的是:不管是在君国朝廷里，还是在大夫家政里，一定要闻名。”

　　孔子说：“你说的是闻名，不是通达。通达，是指为人正直，通达义理，能察人语言,察人容色，存心自谦。在朝廷通达，在大夫家也通达。而闻名，重在名上，表面崇尚仁德，实际背道而驰，以仁自居而自觉不疑。在朝廷很闻名，在大夫邦家也闻名。”
　　“达”和“闻”是当时士族阶层的两种追求，达是一种精神境界的领域，这些士人不追求名利，不计较官职，以有能力、有理想、有抱负、讲义气而或活动于国际间，或任职在官场中，或行走在江湖上，或隐居于山林中。“闻”则是想尽一切办法出名以便于出人头地。孔子对这两种人给以辨析。并指明他培养的对象是“达人”，不是“闻人”。

　　子张是孔子弟子，详注见10/35
　　日期：2012-06-04 21:11:05
　　5/61子曰：“人无远虑，必有近忧。” （15/12）
　　孔子说：“一个人如果没有长远的思考，就一定会有眼前的忧虑。”
　　启发人们要有远大理想和宽阔的胸怀，遇事想得远一些。
　　日期：2012-06-04 21:11:25

　　5/62子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” （15/27）
　　孔子说：“花言巧语会扰乱德行。小事情不忍耐就会败坏了重大谋略。”
　　前一句是品行修养的事，后一句属于政治素养。搞政治斗争的人必须学会忍，这个忍有时是计谋，有时是策略，有时则是一种政治品行。当然一般的人为人处事也有这种需要，但是孔子讲的主要是政治素养。
　　日期：2012-06-04 21:11:56
　　5/63子曰：“乡愿，德之贼也。” （17/13）
　　孔子说：“本乡的好好先生，对推行道德来说就是个贼。”
　　“乡愿”是当时流行的一种园滑的处世哲学的叫法，类似于现在我们说的“老好人”，你好，他好，大家都好。孔子骂它是“德之贼”，可见其情绪多么激烈。贼者盗也，老好人盗取了德的声名，实际无德可言。

　　“老好人”和中庸不能同列而语，中庸是思想方法问题，老好人是不讲原则。
　　日期：2012-06-04 21:12:23
　　5/64子曰：“道听而涂（途）说，德之弃也。” （17/14）
　　孔子说：“半道上听来半道上又传播，是道德要抛弃的行为。”
　　两千多年前孔子批评的不良风气两千年后仍然常见，只不过是手段更加现代化了，那个道、途成了互联网络、移动短信等更便捷的工具，不过这个成语没有必要改成“网听络说”。

　　日期：2012-06-05 09:18:27
　　5/65子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡（无）也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜(jīn)也廉，今之矜也忿戾（lì）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” （17/16）
　　孔子说：“古代的人有三种毛病，当今的人这些毛病都发生了变化。古代人狂妄是无所忌讳和遮拦，如今的狂妄是放荡不羁；古代人的矜持自负是方正自守，如今的人矜持自负是怨愤暴戾；古代人愚笨是头脑简单，直来直去，如今的人愚笨却是装出来诈你的。”
　　从三种毛病的对比，可以看出，古人纯真质朴，他们的毛病是可爱的，能够容忍的，今人狂暴狡诈，他们的毛病是可恨的，不能容忍的。
　　孔子所说的古人，是否指尧舜时代呢？那是原始公社时代，到了孔子时，奴隶社会已到末期，封建关系正在萌芽。如今资本主义已到末期了，人类这些毛病演变如何？
　　矜的原意是矛柄，在此可解为矜持自负。
　　廉的原意是堂的侧边，凌角，在此解为有凌角，自守。

　　戾，乖张违反，暴烈。
　　日期：2012-06-05 09:18:59
　　5/66子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” （17/18）
　　孔子说：“我憎恶紫色代替红色，憎恶郑地之流行乐扰乱古典雅乐，憎恶用伶牙利口去颠覆君国邦家。”
　　用紫色代替红色，是一个比喻，意思是矫枉过正，形左实右，就是俗话讲的“红得发了紫”，孔子不止一次表达过反对的观点，这是中庸观念在色调上的反映。

　　孔子听惯了古典的庙堂音乐，听到现代流行音乐郑声就生气。郑声就是当时在郑国一带流行的音乐，想来就是当时的流行音乐。
　　用伶牙利口颠覆一个小的诸侯国或邦家，在当时太频繁了，既不符合周礼，也违背仁道，，所以孔子反对。
　　日期：2012-06-05 09:19:32
　　5/67子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （9/28）
　　孔子说：“到了一年最寒冷的时节，方知松柏树是最后凋谢的。”
　　孔子非常善于通过观察自然现象，从中发现和提炼出哲理来。这一句就很典型。松柏最后凋谢，这是每年都发生的事，司空见惯。可是其他人没有提出来，孔子能提出来，我们一读，恍然大悟。这就是孔子伟大的地方。自从孔子说了以后，两千多年来人们一直在用松柏比喻坚忍不拔的高尚品质。

　　日期：2012-06-05 09:20:10
　　5/68子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （7/3）
　　孔子说：“品德不能得到修养，学术不能讲习，懂得了道义却不能去实践，有了缺点错误不能改正，这些都是我忧虑的。”
　　针对当时的社会风气的批评。周朝衰落后，诸侯割据，战争频仍，政治腐败，民不聊生，社会动荡不安，人心世利浮躁，周朝所形成的道德标准已被否定，新的道德标准尚未形成。孔子还用老的标准看待各种现象，问题多多，他既忧伤，又无奈。当时，这些问题更多表现在士人身上。所以，孔子主要针对的还是士人。
　　日期：2012-06-05 09:20:32
　　5/69 子曰：“吾犹及史之阙（缺）文也，有马者借人乘之。今亡（无）矣夫。”

　　(15/26)
　　孔子说：“过去我还赶上见到史书上的有存疑的空白处。有马的人把马借给别人骑。这些事如今都没有了。”
　　中国古代历史官员在记载历史时是非常严肃认真、一丝不苟的，一个字如果不准确或者没有这个字，他们宁可把这个字空缺（就是“阙”），也不随便乱写。夏、商、周有许多这样的典故。
　　有了马不着急骑，先借给别人骑着以调服驯化
　　这两种处事方式都是严谨慎重的古风，当今世风急功近利，这些古风皆已消失。正说明孔子处在世代变迁的时代。

　　日期：2012-06-05 09:20:53
　　5/70子曰：“年四十而见恶（wù）焉，其终也矣。” （17/26）
　　孔子说：“四十岁的人还被人厌恶，这辈子就算完了。”
　　四十岁是孔子认定的“不惑”之年，这个年龄还被人厌恶，说明他还没有认识了自己的问题，还在“惑”着呢。孔子告诫人们四十岁之前必须抓紧时间修炼人品，超过四十岁就悔之晚矣。