子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
　　“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
　　“点，尔何如？”鼓瑟希（稀），铿（kéng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú） ，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？” （11/26）
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍奉孔子闲坐着。孔子说道：“我比你们年长一些，但是你们不要因我而受拘束。你们平常总在我身边说；‘人家不了解我呀！’假如有人要了解你，你打算怎么做呢？”
　　子路马上回答说：“一个有一千辆兵车的诸侯国，却被夹在大国之间，经常有军队来侵扰，再遇上灾年饥荒，困难重重，让我去治理，只要三年，我可以使民众勇敢起来，而且懂得礼仪。”孔子笑了他一下。
　　“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里或者五六十里的小国家，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足起来。至于礼乐教化方面的事情，有待于君子去实行了。”
　　“公西赤，你呢？”公西华回答说：“不敢说我能耐有多大，我愿意学习。宗庙祭祀，国家间会盟，我穿礼服，戴礼帽，做一个小相还是可以的。”
　　“曾点，你怎么样？”原来曾点正在一边弹着瑟，一边听大家说话，瑟音已渐渐慢了下来，这时听到老师叫他说话，铿地一声重弹了一下，放下瑟，站起身来，回答道：“我和他们三位想法不同。”孔子说：“那有何妨？也就是各人说说自己的志向而已。”曾点便说：“暮春时节，穿上春天的衣服，成年人五、六个，跟着六、七个少年，到沂水河里洗濯一回，再到舞雩台上吹吹风，唱着歌儿一路走回来。”孔子长叹一声说；“我想的和曾点一样。”

　　其他三人出去以后，曾皙留在了后面，他问孔子说：“他们三个人说得怎么样？”孔子说：“也就各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要用礼道，他说话却毫不谦虚，所以我才笑他。”曾皙又问：“那冉求讲的不是治国吗？”孔子说：“怎见得纵横五六十里或六七十里就不是一个国家呢？”曾皙又问：“那公西赤讲的不是治国吗？”孔子说：“宗庙祭祀，国家间的会盟，这不是一个诸侯国的国务活动是什么？公西赤这样的人要是只能做小相，那谁能做大相呢？”

　　人在青年时代都会有自己的理想，古今皆如此。以上这四个弟子在老师面前畅谈了各人的理想，孔子分别给予不同的评价，构成了一篇经典。
　　前三个人都谈的是要去从政，只有曾皙谈的是春游，表示他并不想去从政，而是向往悠闲自在的生活。孔子对前三人都没有当场表态，惟独对曾皙的理想表示了赞同。这并没有违背了他的“学而优则仕”的主张，要点有三：其一，孔子主张的是学习优秀的才去做官，学习不好的不适于做官的他并不一概主张去从政，有好几个学生他是坚决反对他们去从政的。曾皙是曾参的父亲，年龄已经不小，学习也很一般，所以孔子同意他不要追求从政。其二、孔子自己从小追求从政，忙碌奔波，历尽坚辛，却到处碰壁，也向往自己逍遥放松一下。其三，孔子对三个想从政的人根据各人不同的情况表示了不同的态度：不反对子路从政，但对他一贯存在的不懂谦虚礼让的缺点表示不爽；基本同意冉求去当一个邦国的家臣；认为公西赤做一个小相有点屈才，他应该做一个大相。这就说明，孔子主张要根据各人的不同情况选择方向。后来的情况也应了孔子的看法：子路先后当过鲁、卫大夫的家臣和邑宰；冉求当了鲁国大夫季康子的家臣；公西赤出使齐国，“乘肥马，衣轻裘”，比一个小相要风光得多，曾点则什么官也没有做。

　　这一段很精彩的故事反映了孔子的教育思想：教是主要的，教育过程是重要的，教育的结果是可以是因人而异的。这对我们应有启发。
　　子路详注见10/1、12——17
　　冉求详注见10/13、14、33、34
　　公西赤详注见10/13、33
　　曽皙名曾蒧，字皙，他是曾子的父亲，是孔子早年就吸收的弟子，年龄和孔子差无几，《论语》中他只出现过这一次。
　　日期：2012-06-05 20:59:12
　　6/11子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” （9/23）

　　孔子说：“后生者可敬畏。怎么能知未来的人不如当今的人？四、五十岁的人还无声无息，也就不足以怕他了。”
　　孔子教育思想的又一个方靣：教育的重点对象在青少年，即后生。
　　当时人的寿命较短，活到六十岁就算是高龄了，人的重大成果一般在四十、五十岁时就得完成。
　　日期：2012-06-05 20:59:41
　　6/12子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” （13/5）
　　孔子说：“熟读《诗》三百篇，把政事交给他去办，他办不了；派他去做使节出使外国，他又完不成这项专门的任务。念的书虽然多，又有什么用呢？”

　　《诗》即《诗经》，是当时从政者必读的重要教材，政治、经济、历史、外交、民风、自然，无所不包；特别是对于士大夫阶层的语言能力的培养作用非常。孔子主张学以致用，重视培养弟子的实际工作能力，反对死读书，读死书，不喜欢书呆子。他十分注意弟子在从政以后的实际表现，他是根据实际表现考察他们的能力的。
　　日期：2012-06-05 21:00:18
　　6/13子路使子羔为费（bi）宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”子曰；“是故恶（wù）夫佞(nìng)者。” （11/25）
　　子路派子羔担任费邑的行政长官。孔子说：“这是误人子弟。”子路说：“那地方有民众，有社稷，为什么非要通过读书才能学会做官呢？”孔子说：“所以我就讨厌你这种巧言狡辩的人。”
　　这是孔子和子路关于是否应该让子羔去费邑做主管的辩论。孔子认为子羔迟钝笨拙，没有经过系统的学习，让他去当一把手是在害他。这符合孔子“学而优则仕”的一贯思想。子路所说的不一定是先学好了才去做官，是随口而应，一种狡辩，所以孔子批评他佞。
　　费邑是季氏家的都城，地位很重要，情况也复杂。

　　子路详注见10/1、12——17
　　子羔详注见10/37
　　日期：2012-06-05 21:00:55
　　6/14子曰；“性相近也，习相远也。” (17/2)
　　孔子说：“人的本性是相近的，习染不同才产生了差异。”
　　用这个基本的人性的道理说明后天养成和学习的重要性。
　　6/15子曰：“唯上知（智）与下愚不移。” （17/3）