孔子在批评季康子的刑政思想。孔子一贯主张不能以刑罚代政，而要以德风为政，而德风首要的一点是统治者自身行为要端正。
　　季康子详注见7/15
　　日期：2012-06-08 21:29:03
　　7/19子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （13/6）

　　孔子说：“执政者自身品行端正，不发号施令，政令也能行得通；执政者自身品行不端正，就是再发号施令，政令也难行得通。”
　　日期：2012-06-08 21:29:27
　　7/20子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” （13/13）
　　孔子说：“如果能端正自身，从政还有什么问题吗？如果不能端正自身，怎么能端正别人呢？”
　　执政者身正了才能正别人，而正别人就是执政。道理并不复杂，做起来难点。
　　日期：2012-06-08 21:29:57

　　7/21子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” （15/5）
　　孔子说：“用无为而治国的人，那就是舜吧？他做了些什么呢？就是严格要求自己，面向南庄重地坐着而已。”
　　无为而治，大家都引虞舜作为历史例证，舜为什么能无为而治呢？这个问题几千年来都得不到圆满的解释。孔子只是做了一个描述，就是以后的所有学者没有完全解释清楚，大学问家朱熹说：“圣人德化而民化，不待其有所作为也。”把原因归纳在道德方面，说清了一部分，难道道德好了就不用努力工作了？显然说不清楚。今天我们用历史唯物主义的观点就可以圆满地解释了这个问题：舜处在原始公社时代，没有阶级和阶级斗争，人与人之间基本上不存在利益冲突，当然道德高尚的人就可以无为而治了。到了孔子的时代，奴隶制发展到了顶峰，封建的生产关系也开始萌生，整个社会利益分配乱成一团，紧着有为都治理不了，无为不是枉谈吗。

　　孔子死后，道家把这个观念接过去，变成“治国不要作为，顺其自然”的意思。
　　无为而治，也有理解成“任官得人，己不亲劳于事”。
　　日期：2012-06-08 21:30:26
　　7/22樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！” （13/4）
　　樊迟请孔子教他学习种庄稼。孔子说：“我不如老农夫。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“这个樊须真是个小人啊！上边重视礼，民众就没有不尊敬你的；上边重视义，民众就没有不服从的；上边重视信，民众就没有不用真情对待你的。如果做到这些，四方的民众就会背着子女前来投奔你，哪儿还用得着你亲自去学种地呢？”

　　种五谷叫稼，种蔬菜叫治圃，属于农艺，孔子教的六艺中没有农艺，他也不会这种艺。樊迟想学农艺并不错，找孔子学找错人了。试想如果孔子懂农艺，他是不会不教人的。他说过执鞭子赶车都愿意的。孔子称老农、老圃，说明他并没藐视这些人的意思。孔子告诉樊迟，要重视学习礼、义、信，为将来从政做准备。
　　倒是说明孔子当时就有了一定的社会分工的觉悟。因此，过去在这个问题上的解释和对孔子的批评（说他歧视农民和农业）都需要重新考虑。
　　樊迟详注见1/19
　　日期：2012-06-09 10:28:53
　　跟我读《论语》
　　——献给全球华人青年

　　日期：2012-06-09 10:31:23
　　7/23颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞(nìng)人。郑声淫，佞人殆。” （15/11）
　　颜渊请教如何治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，穿戴周朝的礼服，演奏《韶》《舞》这些庄重的乐曲，禁绝郑地的流行乐，疏远那些花言巧语、心术不正的小人。郑地的流行乐浮靡不正，花言巧语、心术不正的小人则有危险。”
　　古历法，有夏正、殷正、周正之分，殷比夏，周比殷，都提前一个月，夏历，也称农历，是根据黄河流域的日象制定的，最适于农时，因此孔子主张实行夏历。
　　辂亦作路，商周上层人物的乘车，殷辂木制，质地好。
　　冕为祭祀时戴的帽子，周冕前低后高，华而不奢。

　　《韶》传说是尧禅让帝位给舜时的音乐，《舞》即《武》，周武王伐纣时的音乐。
　　放，禁绝的意思。郑声是郑地流行的音乐，不同于庙堂音乐。
　　颜渊详注见10/1——11
　　日期：2012-06-09 10:32:00
　　7/24子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” （13/7）

　　孔子说：“鲁国和卫国的政治情形，像是兄与弟一样。”
　　鲁国和卫国是两个相邻的诸侯国，都是周朝王族姬姓的封国，鲁国是周武王的四弟周公旦的封地，是公级，卫国是周武王的九弟康叔丹季的封地，是伯级，当初分封时就是兄弟俩。两国的自然条件及国力也差不多，所处的国际形势相似，都是夹在大的诸侯国之间的中等诸侯国。
　　孔子在齐国和鲁国得不到重用时，就一直想在卫国施行自己的政治主张，实现自己的政治抱负，最终未能如愿。
　　日期：2012-06-09 10:32:34
　　7/25齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （12/11）
　　齐景公问关于执政的问题。孔子回答说：“君要当好君，臣要当好臣，父要当好父，子要当好子。”景公说：“讲得好啊！假如君当不好君，臣当不好臣，父当不好父，子当不好子，即使有粮食，我能吃到嘴里吗？”
　　孔子讲的君臣、父子问题当时是针对齐国的。公元前517年，孔子到齐国求职，受到齐景公的接见，讲了这番话。当时齐景公失政，大夫陈氏专权，景公又迟迟不立太子，齐国政局混乱而荒唐。所以孔子给他提了这样的建议。

　　这句话后来成了一个重要的命题，用来解决国家上层统治集团之间的政治关系。其中父子关系不是一般家庭的父子关系，而是政治关系，在周王朝、诸侯国和卿大夫的家族中都是如此。许多诸侯国因处理不好这些关系致使政治陷入灾难，主要表现是国君失政，大夫执国政，父子、兄弟之间争夺君位。
　　“君君，臣臣，父父，子子”，后一个君、臣、父、子是动名词用。
　　齐景公杵臼（公元前547年至前489年在位）是齐国第二十一位国君。齐国是周朝赫赫有名的大相姜太公姜子牙的封国，是周初最大的封国，到第十四位国君齐桓公时称霸诸侯。此后，从公元前六世纪中叶到齐景公时代的五世纪中叶的一百多年的时间，齐国内乱不断，两次迁都，霸业渐衰，被晋国所取代，而南方的楚国和吴国也差不多同时崛起了，齐国实际上已经沦为次一类诸侯国，但是对他的紧邻鲁过来说，余威犹存。鲁国对齐国是既惹不起，又躲不开，既要经常借用一下齐国的余威对付一下晋国、楚国和吴国，又还得有时和齐国较量一番，包括开打和外交斗争。齐国也就逐渐适应了这种比强不足，比弱有余的局面，经过一段相对稳定的时期。