据《左传》记载，公元前481年，鲁哀公十四年，齐国的执政大夫陈成子终于杀了齐简公。孔子力主讨伐齐国，当时提出出兵的理由是：齐国的百姓有一半不支持陈成子，一个鲁国加上半个齐国，可以取胜；鲁哀公说鲁国弱于齐国已经很久了，鲁国是打不过齐国的，所以才推到三桓那里去。《论语》中弟子记的简单了一些。当时孔子已经七十一岁，他提出伐齐，一是例行公事（因为他当时是国老），二更重要的是表明他的政治态度：坚决反对弑君这一类破礼的暴力行为。

　　读此章可以了解到当时鲁国的政治局势，齐鲁关系，孔子老年的政治处境于状态。
　　齐简公姜壬（公元前484年至480年在位）是齐国第24位国君。
　　日期：2012-06-10 21:08:13
　　7/51子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” （14/22）
　　子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但是可以犯颜直谏。”
　　孔子说的是一般的道理。如果碰到一个独裁昏君，那就要有掉脑袋的准备。

　　日期：2012-06-10 21:08:38
　　7/51子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” （14/22）
　　子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但是可以犯颜直谏。”
　　孔子说的是一般的道理。如果碰到一个独裁昏君，那就要有掉脑袋的准备。
　　日期：2012-06-10 21:09:07

　　7/52子曰：“事君，敬其事而后其食。” （15/38）
　　孔子说：“侍奉君主，要恭敬认真地办事，把奉禄的事放在其后。”
　　告诉弟子在国君身边做事应保持的心态：不要老想着自己的待遇，要首先把君主的事办好。
　　此处食是俸禄，不是吃饭，吃饭是不能在国君吃过以后再吃的。前边已经说清是“事君”，不是陪国君吃饭。
　　日期：2012-06-10 21:09:57

　　7/53 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” （17/15）
　　孔子说：“能和一个卑鄙的人一起侍奉君主吗？这些人未得到职权时总怕得不到，得到以后呢，又总怕失去。有职权的人一旦怕失去这个职权，那可就什么事也做得出来。”
　　鄙夫当时应该也是有所指的。孔子在一生中在好几个国家都遇到过这样的人。
　　原来“患得患失”这个成语当初主要指的是官位子、职权，后来演变泛化了。
　　日期：2012-06-10 21:10:51

　　7/54子夏为莒父(jǔ fǔ )宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” （13/17）
　　子夏担任了莒父的地方长官，向孔子请教如何搞好政务。孔子说：“不要求速成，不要贪求小利。往往想求速成，反而达不到目的；贪求小利就办不成大事。”
　　这是子夏刚刚从政时孔子教给他的两条为政秘诀。孔子讲的实际上一个是思想方法，是哲学，一个是为政者的基本素质。有哲学头脑的政治家是难得的。搞政治要讲哲学，中国历史上从孔子始。
　　卜商字子夏，详注见10/1、35
　　日期：2012-06-10 21:12:05
　　7/55子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” （8/10）
　　孔子说：“喜好逞勇而怨恨贫穷，要出乱子。对于那些不仁的人，痛恨得太过甚，也是要出乱子的。”
　　也是关于执政者的思想方法问题，要正确掌握和处理民众的情绪，不使某种情绪走向极端；对于扰乱社会的坏人处理过当，对政局也是不利的。用现代语言表达，就是避免极右和极左两种倾向。实际是个哲学问题。

　　7/56曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（背）矣。笾(biān)豆之事，则有司存。” （8/4）
　　曾子病重，孟敬子来看望他。曾子说：“鸟儿要死的时候，它鸣叫的声音是悲哀的；人要死的时候，他说的话也是善意的。作为君子，应该从三个方面重视自己的道德修养：注意容貌谦和严肃，避免对人粗暴轻慢；脸色正派庄重，显得诚实有信；说话注意言辞和口气，避免鄙陋和悖理。至于那些诸如笾呀、豆呀等等仪式方面的事务，自有有司操办。”

　　曾子对孟敬之的临终遗言。孟敬子（仲孙捷）是孟武伯的儿子，曾子时代孟氏的掌门人。
　　曾子和孟敬子的父亲孟武伯是同辈人，曾子临终赠言，当然语重心长，他讲的三点只可以说具有针对性。
　　曾子详注见10/38
　　日期：2012-06-10 21:13:23
　　卷七《孔子论政、治》综评

　　本卷收集了孔子论政、治的如下内容：
　　一、治国的民本思想，诸如重视农业，惜用民力，減少税赋，注重民情，富民教民等。
　　二、为政的仁政、德政主张，诸如行政以礼，执政者以身作则，先正自身，提倡孝道等。
　　三、注重官府风气，主张勤政、廉政等。
　　四、注重选拔贤人执政，重视对官员的考察、考核等。

　　五、刑法制度方面，重防重教，減少杀罚等。
　　六、谨慎处理政务，防止极端情绪，维护政治稳定等。
　　孔子在政治上是主张复古的，即主张恢复西周的礼制。这肯定是逆历史而动的，因此也得不到承认与实现。但是孔子的愿望是良好的。他所处的春秋末期，诸侯割据，战争频仍，政治腐败，民不聊生。有什么办法能改变当时的状况呢？当时还没有人能提出一个英明的治世决策来。孔子的主张也不失为一种无奈的选择——既然乱成一堆，还不如回复当初。

　　孔子针对当时的越来越分裂的政治局面，坚持恢复西周式的统治，还有一个积极意义，就是维护国家的统一。在中国历史上，西周以家天下的形式形成一个统一的国家体制，统一了中国，并且不断向边远地区推广文化，扩展疆土，这是有重大意义的。它奠定了一个基础，以致后来不管政治斗争、战争到了什么地步，分割、分治的思想始终不得抬头。对比欧洲、中东等地区的历史，问题就会更加明朗。

　　孔子是春秋末期典型的士人，他的政治主张有时代表奴隶主阶级，有时代表新兴的地主阶级，这是当时士人的阶级属性决定的。而他所坚决主张的仁政思想，无疑对任何阶级执政所应遵从和重视的。
　　在治理国家和施政方面，孔子不尚虚谈，他提出一系列主张、措施、策略，至今读起来仍有参考价值。因此，尽管孔子在政治上一生不的其志，但我们后世读者也不能以成败论英雄，一概否定他在政治思想方面的建树。我们需要多以思想家的角度看孔子，不一定要以政治家的角度看待他。
　　日期：2012-06-11 09:25:39
　　8/1子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！”
　　（15/18）

　　孔子说：“君子的本质是崇尚道义，用礼法来推行它，用谦逊的语言来表达它，用诚信的态度来完成它。这就是个君子啊！”
　　对君子的定义，是一个正规化的表述，这个君子就是一个人生意义上的概念，属于道德范畴的概念：他的信仰是义，可见到的遵礼的行为、谦虚的语言、守信的态度都是外在表现，本质是义。
　　义是什么？一解为善，二解为适宜，“义者宜也”，三解为情意，恩义。一解比较合理恰当。就是说孔子认为君子的本质是善良。
　　日期：2012-06-11 09:26:31
　　8/2子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比（bi）。” （4/10）

　　孔子说：“君子对于天下的事情，没有一定要适从的，也没有一定要反对的，比较衡量的唯一标准是看它是否符合义。”
　　义，是君子衡量事物的标准。
　　比，比附，靠近，依附。
　　日期：2012-06-11 09:27:18
　　8/3子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮(dòn)改。” （1/8）

　　孔子说：“君子不厚重就不会有威信，学习的东西也不会巩固。做人的要领是忠诚与信用；不要和与自己志向不同的人交朋友；有了过错不要怕改正。”
　　成为君子的五方面的品质修养：厚重、忠诚、守信、有错必改，不和志向不同者交友。
　　如是如同、如像、相同的意思。孔子曾说：“道不同不相为谋”。
　　日期：2012-06-11 09:28:07
　　8/4子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫！” （6/27）
　　孔子说：“君子广博地学习文化典籍，用礼法约束自己，就可以不会离经叛道了吧。”

　　博学于文，从思想上树立理想与信念；约之以礼，从行为上得到规范。叛不是背叛谁，而是背离自己的理想与信仰。
　　日期：2012-06-11 09:28:57
　　8/5子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （1/14）
　　孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，来纠正自己，这就可以说是一个好学的人了。”
　　对君子的品质修养又讲了五个方面：艰苦朴素、不图安逸、做事勤快、说话谨慎、向好人看齐。孔子把这些品质修养称做“好学”（不是指的学习知识）。
　　日期：2012-06-11 09:29:48

　　8/6子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” （9/14）
　　孔子想到九夷地方去居住。有人对他说：“那里太落后了，怎么能住得下去呢？”孔子说：“君子住到那里，有什么落后的呢？”
　　九夷是当时对华东淮、泗流域众多夷族的统称，那里开发较晚，处于荒蛮状态。这里的“陋”一为生活、居处简陋。一为风俗、文化落。孔子认为，君子不怕吃苦，其使命就是提倡礼仪道德，推广文化的，越是落后的地方越需要去。