玄奘回国以后，道宣以长安西明寺上座的身份参加在铜川玉华宫举行的译经道场，为翻译真经也出了一份力。道宣作为律学宗师和佛史学家，秉性相当刚直，他敢于指出当时倍受王公尊崇的玄奘在《大唐西域记》里多是奉承皇帝之语，与出家人真性不符。事实上正是玄奘的唯识宗在脱离群众的情况下传四五代而衰落了。相比之下，道宣所创的律宗，求以律达到让戒律接受者在心理上防止恶的功能，而扬善止恶正是人们的共识，律宗有了认识基础得以广传。

　　2.智者大师与天台宗
　　天台宗以《法华经》为主要经典，主张一切事物都是法性真如的显现，以空、假、中三谛圆融观点解释世界。学生曾涉猎过这种佛教世界观，说世间万物处于不断变化之中没有固定状态所以说空，但世人眼中事物的表面分明有一定形貌所以说假，两者相互通融是为中。这种观点与我们道家的世界观有一定相似性，同属至高的哲学范畴。话说天台宗尊佛陀弟子龙树为一祖，北齐慧文为二祖，南岳慧思为三祖，而真正创始人却是四祖智者大师。

　　智者大师，十八岁出家，遍师当时江东名僧。二十三岁后从师南岳慧思大师，慧思以讲法华经著名，他见智者很有慧根，亲自开演四夜，令智者获益匪浅。作为慧思的高足，智者常带师讲经，曾经奉师命往陈都金陵讲经，王公相将皆来听，智者“行化金陵，荣誉无伦”。
　　智者大师三十八岁隐遁天台山，静修九年。后“重出江湖”，应邀讲经，得隋两代帝王尊崇，“智者大师”这个响当当的法号就是炀帝为太子时尊重为的，天台宗自此便正式形成。
　　智者大师强调“止观论”，“止”是休止诸邪，“观”是“法华三昧”的智慧观点，这种“定慧双休”的理论深得人心，与禅宗“见性成佛、见性成佛”的理论一同成为后世佛教哲学尊崇的基本观点。
　　如果说禅宗的思想给人以灵通智慧感，天台宗思想的感觉则是深沉厚重。
　　3.潜入人心的净土宗

　　净土宗最早为晋时庐山慧远（就是与鸠摩罗什书信往来的那位）提倡，最初称“莲宗”，没错，后来我们以莲花为佛教象征就是从净土宗开始的。净土宗以为，修佛者应以“往生净土”为目标。
　　其实真正宏扬净土宗的是唐代的善导，他教授徒众《阿弥陀经》，影响极广，史载“以其化者，至有诵《阿弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”，看来，念诵我们大家熟知的那句“阿弥陀佛”就是从这位善导大师开始的。
　　净土宗后来虽然衰落了，但其思想被其他宗派所吸收，其在民间的影响也是不可小觑的。
　　日期：2011-07-21　20:11:57
　　八、诠释佛与诗书，怀素与王梵志
　　中国的佛教可不是只出那些讲大道理、坐枯禅的大和尚，历史上不乏那些“视戒律如粪土”而满腹诗书、才华横溢的和尚，他们以佛性养心、用诗书抒意，同样在人们心中留下了鲜活的形象。他们当中，最令学生佩服的，莫过于书法家怀素与诗僧王梵志了。
　　怀素，字藏真，永州零陵人，是唐代著名的“狂草”书法家。怀素十岁出家，从小除了礼佛，十分喜爱书法，他后来自己也在《自叙帖》中说“幼而事佛，经禅文暇，颇喜笔翰”。

　　虽然境况贫寒，但是有了这份“颇喜”，再大的阻碍也无所谓了，没钱买宣纸，小怀素干脆就在芭蕉叶上写！他在寺院里种了很大一片芭蕉树，芭蕉长大后，他摘下大叶子练字，后来看叶子摘下来太可惜了，就直接站在外边写在新鲜的叶子上。怀素练字十分刻苦，被他写坏的笔都是不计其数的，他便把写秃的笔埋在一块儿，命名为“笔冢”，为笔立冢，其痴迷如此，古今第一人呐！

　　怀素虽然是个和尚，却不禁酒肉，但可绝不是寻常的“酒肉和尚”，与他相交的是大诗人李白、杜甫、苏涣等人，请他上座的是当世的名流贵胄之辈。相传怀素性好酒，还很能喝，酒兴起来，拿起大笔，是不分墙壁、器皿，任意挥写，狂态恣然，比晋王羲之还潇洒几分，到与草圣张旭十分神似，所以时人把他与张旭并称“张颠素狂”。

　　怀素的字，是名副其实的“狂草”，用笔圆劲有力，奔放流畅，一气呵成，宋代的大书法家米芾在《海岳书评》中说：“怀素如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”这可是行家的评价。怀素的好友李白也写过诗歌赞他，“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”（李白《草书歌行》），听来颇具武侠中的神通笔力，按意境也全是道家风采，当然这与李白诗的风格有关，但当联系到怀素这么多年的佛家禅学时，不能不说这是性空无碍的佛学思想影响潜化他的。话说回来，虽然是“狂草”，但怀素的字相较其他草书书法家的作品错漏很少，不论是小字流云的《四十二章经》、还是大字飘逸的《自叙帖》都是章法完整，也得到了后世公认。

　　可以说，怀素把佛法与书法联系了起来，达到了一个比羲之多空逸、比张旭多庄谨的新的书法境界。
　　王梵志，为唐代诗僧，黎阳人。关于王梵志，史书上几乎没有记载，近代学者是从敦煌出土的王梵志诗作和有关的传说故事中了解到他的。
　　传说隋时黎阳城外有个农人叫王德祖，有一天他发现屋旁的林檎树上长了树瘤，开始并没有注意，可是这瘤是越长越大，最后竟然大如斗，这还不算，过了三年，这树瘤朽烂，里边竟然是个男婴，王德祖又惊又喜，马上把这个婴儿抱回家里抚养。这个孩子长到七岁时，得知自己是林檎树所生，便给自己取了个名字叫“梵天”，取养父之姓王，后来又改为王梵志了。当然这只是个神话传说，这位王梵志还是相当神秘的，今人无法知道他的出身，也不知他是何时出家的。

　　虽然《全唐诗》里并没有收录王梵志的作品，但是从后人的评诗文章、敦煌书卷甚至日本的中国诗作记载中都可以发现他的诗。王梵志的诗走的是“通俗派”路线，近代大学者胡适先生在提倡白话诗歌诗就很推崇他的诗作，在诗里，他讥讽恶吏、颂扬教化，深得平民大众喜爱，比如说“长幼同亲敬，称尊莫不遵。但能行礼乐，乡里自称仁”，颇有些教育后生的民谣意味。

　　因为符合大众口味，他在他的通俗诗里讲佛法就比一般和尚讲枯燥佛经更能宣传佛学义理。寻常百姓谁听得懂“之乎者也”的文章，估计听到高坐坛上的大和尚讲一句“如是我闻”就受不了了，相反，还是念念王梵志的“寻常勤念佛，昼夜爱书经。心里无蛆伫，何愁佛不成？”舒服些。因此，后世许多高僧在给大众讲经时都不忘引用王梵志的一些诗作。

　　其实学生最欣赏王梵志的这几句诗：
　　昔我未生时，冥冥无所知。
　　天公强生我，生我复何为？
　　无衣使我寒，无食使我饥。
　　还你天公我，还我未生食。
　　佛家讲“我”即是“人”，诗里是替苦难人民抱怨，这是心怀大众的佛性体现，而文词之间也不乏一种狂气与不羁，想其人也应如斯。
　　日期：2011-07-22　19:43:28
　　九、禅宗的“五家七派”

　　要说佛教的往后发展，真不能不说禅宗，一来禅宗是真正意义上的中国化佛教，二来正是禅宗迎来了佛教文化的繁荣、佛教思想的多样化。