在他的理论体系中，禅和律成了净土念佛理论的原因，“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛”，这无形中提高了净土法门的地位，所以铢宏对于净土一脉可谓是功不可没，后世便尊他为莲宗第八祖，要知道，自唐末至明，净土宗，也就是莲宗，基本就没出来过“祖”级别的人物。其实不仅如此，这位云栖禅师在禅宗和律宗方面的贡献也得到了世人的认可，后世称他是“法门得佛之全体大用者”，确实是莫大的荣誉。

　　铢宏也强调“三教一家，理无二致”，认为佛能“阴助王化之所不及”，儒能“显助佛法之所不及”，联系他在儒佛两方面都有相当高造诣的人生道路，我们不难理解他能有这样的看法和理论，而这种理论恰恰是符合学界融会贯通的发展规律的。所以后来的学者往往能从铢宏大师留下的文学和佛学作品中得到启示。
　　紫柏真可，俗姓沈，号紫柏，吴江人。真可年轻时可不简单，想当一名游侠，而且十七岁时就仗剑远游赛上。联想我们的大诗人李白以及当代的大师南怀瑾当年的经历，学生推测啊，这位真可大师应该也是颇受道家思想影响。仗剑游历了有三年，到了苏州这里，真可遇到了虎丘明觉大师，这位明觉大师不知用了什么方法，令真可大为佩服，从此出家了。于是他闭门读书，研究各家思想，当然这里的各家主要是佛教的华严宗、天台宗、净土宗等。

　　后来真可又开始游历，不过是求学佛家合宗法门。躬身学习了法相，又转而学了禅宗。
　　真可学禅，提出了重视文字的理论，与当年六祖“不立文字”的禅观相悖。他认为“文字，佛语也；观照，佛心也；由佛语而达佛心，此从凡而至圣者也”，文字确实对于佛义的宣传有着至关重要的作用，不过对于真可大师是否过于强调文字对禅悟的重要性，学生不敢妄评。
　　真可也是赞成三教合一，他曾经称儒家的“五常”为“五如来”，也用一些佛教的理论去解释另两教的思想，是“横口所说，无挂碍，无偏党”。
　　史料记载，真可大师“足迹所至半天下，无论宰官、居士，望影归心，见形折节者，不可亿计”，可见他在当时的影响力是相当大的。
　　日期：2011-08-01　13:27:19

　　憨山德清，俗姓蔡，字澄印，号憨山。德清十二岁时就被送到了寺院，不过开始读的是儒书，可见当时一些佛教寺院里也可能开设儒学课程，佛儒一家的观念已经在社会上流行。学了五六年，读通了诗书，在十九岁的时候，德清正式在金陵栖霞寺出家。
　　德清初学佛，就是禅净双修，后来又是深达华严教义。他在游历过程中因为有着独到的见解，年纪轻轻就广为人知。在五台山，德清讲论《华严玄谈》，是“十方云集僧俗，每日不下万众”。
　　后来，德清到了东海牢山，觉得这个地方不错，就搭起茅屋静修。当时的皇太后十分重佛，没事就给和尚寺庙捐款，到底是皇家，有钱，每次出手都是十分阔绰。说这位太后，不知听谁说了，就知道有位德清大师混得太惨了，就在牢山下搭了个烂草房子修行，这怎么行呢，于是立刻遣人送三千金让德清大师修个庙庵。德清毕竟是出家人，觉得钱财乃是身外之物，住的如何也是无所谓的，便把这些钱全部用来救济灾民了。

　　刚才说的是皇太后大方，可他儿子可不仗义，这皇帝嫌母亲把自己的钱老往和尚那里扔，不高兴了，龙颜一怒，我们的德清大师也跟着遭殃。于是德清被发配到了广东雷州，广东这个地方，看来在那个时候还是用来发配犯人的，今时可不同往日喽。这是闲话，可虽说那是广东属于偏远地区，可我们知道，对于佛教来说，那里可出了个大人物，曹溪六祖慧能。所以说“焉知非福”，德清到了这里，正好去参谒六祖当年的道场，还在曹溪大弘禅学，是为“中兴曹溪”之事。

　　被赦以后，德清又回到庐山，就是当年净土慧远禅师的道场，在这里讲经多年。这个时候德清已经是名副其实的一代宗师了。
　　德清的三教合一观念就更明确了，他说“不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”，“三教圣人，所同者心，所异者迹也”。中国“出世入世”人文精神的小结，基本就在这里了吧。
　　藕益智旭，字振之。智旭最初也是学儒，而且曾极端的想过要斥除佛老。不过我们想，早在唐代的韩大先生就“攘斥佛老”，“斥”到了大明的王老夫子，不但佛老没衰减，反而是与孔孟之学并驾齐驱，所以说“斥”是不行的，只有“融”才是最好的方法。不管后来的智旭是不是这样想的，反正在他读过莲池大师的《竹窗随笔》等作品后，对佛不但不“斥”了，而且在二十四岁的时候从憨山的弟子出家了。

　　智旭二十七岁遍阅佛教律藏，决心弘律。可在游学过程中，接触的多了，慢慢的也做到融会各家。三十二岁时，智旭有一次给自己弄了四个阄，分别写上自己研习的各宗派名，一抓，天台，从此他便以天台为重，禅律各家。
　　不过晚年的智旭，又是将禅宗参究会归于天台教观，又以天台教观应用于念佛法门，也就是说，崇向净土了。智旭大师从儒到佛，从律到天台再到净土，所融会的东西足以令开一派，他晚年定居灵峰寺，所以后人将他的学说派系称为灵峰派。
　　明代这四大高僧，基本上都算是“半道出家”，而且不拘泥于一宗一派，做到了佛教甚至三教的会通，推陈出新，在一条新径上为后世学者树立了榜样。
　　日期：2011-08-02　17:52:46
　　前边说漏掉了一位大师，其实啊，学生在这个小而拙的帖子中漏掉的历史上的佛教名人真是其数难记呐。本来说漏掉就漏掉吧，反正这个学生是不负责任的，可是前边既然把大话说了，就把庐山慧远大师添上吧。学生自觉很对不住慧远大师，还“话说佛教牛人”，气死人不偿命啊，其实还真是气“死去的人”不用偿命，呵呵，不过学生还是在帖子快结束时“良心发现”，将慧远大师的事迹补充到第七篇《中国佛教的百家争鸣》第3部分，希望慧远大师不会生气喽。

　　慧远，俗姓贾，雁门人，为东晋时高僧。
　　虽然生在一个乱世，可慧远还算幸运，读得起书，而且能够精读六经及老庄之学。而也就是说，他小时候根本没接触到佛教。为避战乱，二十一岁的慧远本来打算跟随家人南下隐居，可就在这个时候，一个人出现改变了他的命运。
　　释道安，是当时的名僧，是早期中国佛教界承前启后的人物。这一次，慧远正是遇到了他，听过道安讲论佛教经典《般若经》，慧远是恍然大悟，感叹“儒道九流，皆糠秕耳”，说儒道之流一文不值，都走入了极端，真不知是道安大师是如何讲得，能有这么大的效果！
　　从此慧远正式出家了，跟着道安“混”，不过这一“混”，又“混”出一大师来。后来道安遣徒弟们往各地传道，慧远便到了庐山。在庐山，慧远在知府的帮助下建了东林寺，开坛讲经，立下根基。
　　慧远在寺里凿池种莲，筹办了一个“结白莲社”，开社时就有一百二十三位当时名士参加，他们同在无量寿佛佛像前建斋盟誓说“众等齐心潜修净土法门，以期共生西方极乐世界”，自此净土宗的雏形便形成了。

　　净土宗讲求以念佛修行，这对后世的影响非常大，知道今日还作为佛家修行功课的重要组成部分而广为人知。