附：一直以为自己是第一个阐述《论语》开篇以学之乐来导人向学的。后来《论语吧》吧友不死殿堂先生向lz推荐了程树德的《论语集释》，发现程先生也有类似的论述。那按规则我再说是我的发明，就成剽窃了。郁闷ing-----lz看来不是神马君子。
　　日期：2011-05-05　14:33:10
　　1.2有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與
　　【译】有子说：那些做人孝敬父母，友爱兄弟的人中，喜欢冒犯上司的，很少。不喜欢犯上而喜欢制造混乱的，压根没有。君子做人做事起点要做好。起点对了，正确的道路就展现在眼前。孝敬父母，友爱兄弟，就是学习仁的起点吧。

　　【注】有子：孔子弟子。名若，字子有。《论语》中第一个出场的孔子弟子。还被称为子。《论语》中弟子有资格称子的只有三四个。这个家伙很厉害-----长得很像孔子。
　　孝：《说文》，善事父母者。
　　弟：即悌。《说文》，善兄弟也。
　　鲜：原是一种鱼，后假借表示少
　　务：《说文》，趣也。可以理解成致力于的意思。
　　本：《说文》，木下曰本。就是树根的意思
　　君子务本：这样一句话有明显的问题！我们知道“本”是指孝悌，君子务本就成了：君子致力于在家孝悌，那“道”怎么办？所以有若虽然长得很像老师，学问就不行了。思想更差得远。 看到了吧,论语从第二章就开始向一条 异化孔子的车道上滑行..

　　道：路的意思
　　《说文》，所行道也，一达谓之道。在古代，道经常是一个具有终极意义的哲学概念，但在这里，道就是路的意思。不至于论语开篇就讲终极概念吧？《论语》不是《道德经》。还是要由浅入深，一步一步来。
　　仁：因为仁在论语中是个核心概念，所以单独训字不能全面地体现它在孔子思想中的重要地位。
　　但许慎也是儒家，所以他对仁的解释同时也可以反映儒家对仁的部分理解，大家可以参阅。
　　《说文》：親也。从人从二。忎，古文仁，从千心。？（尸上二下）古文仁或从尸。〖注〗臣鉉等曰：仁者兼愛，故从二。〖注〗忈rén，親，仁愛。

　　就是说，仁不是你一个人的事，和尚面壁参禅，道士闭关炼丹之类的自我修养都跟仁是不沾边的。仁者必须走出去，和社会交流，和他人沟通。仁是一种社会规范。后来人们把这种行为叫爱。当然儒家有儒家的爱的规范。王弼曰。自然親愛為孝。推愛及物為仁也。
　　自个爱自个不是仁----自个爱自个叫自恋----就像哥这样。
　　【解】。本章承接上一章，接着讲“学”------学从哪里开始。世上的知识、技能种类繁多，千头万绪，最开始学什么？儒家的答案是仁。确实是仁吗？也许是孝悌-----看来弟子的话有些含糊。好在以后还有机会印证这句话。我们可以确定的是孝悌是仁的开端、起点、基础-----良好的开始是成功的一半。我对有子关于忠孝间的逻辑表示保留，但我对他关于仁孝间的逻辑还是赞同的。从这里也可以看出来，孔子的思想从弟子这儿就开始变味了。

　　另外，第二章出现仁是告诉大家君子的修习内容的核心是仁。即《论语》是通过修习仁而成就君子的教材。
　　一个小孩子做事有了成绩，首先想到感谢父母。孔子听说后，说：孺子可教也！有人批评说：应该先感谢国家。子愤然：巧言令色。鮮矣仁
　　日期：2011-05-06　08:44:32
　　1.3子曰：巧言令色。鮮矣仁
　　【译】孔子说：那些说话机巧，一脸和善的人，没几个好东西。
　　【注】令，善也。
　　《詩•大雅》令聞令望。
　　《左傳•成公十年》忠爲令德。
　　【解】参见上一章【解】。
　　孔子大概是指那些一生生活在巧言令色中的人。
　　有两种这样的人，一种叫乡愿，就是老好人，他们没有善恶是非，一味和稀泥。

　　还有一种就是用巧言令色掩饰自己的人。我们通常称之为伪善。这是比乡愿更可怕的一种人。岳不群为例。
　　偶尔的巧言令色属于权变的范畴，于仁无关。《论语》是讲述伦理修养的基础资料，是一些原则性的指导意见。生活中的弯弯绕的小聪明的事，拿来打别，就成无聊鸟。
　　上一章讲学习仁的正确道路。紧接着这一章就讲拜师、学习最可怕的错误。赤裸裸的恶固然可恶，却也容易分辨。而伪善才是大恶。是学习仁的最可怕的陷阱和障碍。
　　日期：2011-05-07　08:55:41
　　1.4曾子曰：吾日三省吾身。為人侄恢液酰颗c朋友交而不信乎？傳不習乎？
　　【译】曾子说：我每天多次反省自己。比如，今天给别人出主意时做到诚心诚意了吗？比如，今天和朋友交往时，做出的承诺都做到了吗？比如，学过的东西今天践习了吗？

　　【注】曾子：姓曾，名参，字子舆，这是论语里第二个被称作子的孔子弟子。是孔子晚期弟子中的重要人物。孟子的师傅的师傅，就是说，孔子是孟子的师傅的师傅的师傅。吼吼。
　　三：《说文》，天地人之道也。 三是个很有意思的数字，在中国文化中，属于吉祥数的范畴，还有哲学的内涵。在古代，通常被用来表示多的概念。
　　省：《说文》，视也 。
　　谋：《说文》，慮難曰帧�
　　忠：《说文》，敬也。这个义项很重要，如果我们学《论语》多从这个义项下开始引申，就几乎能够颠覆后儒对《论语》的曲解，还原孔子的本来面目，使《论语》中许多矛盾之处得以化解。
　　信：《说文》，诚也。从人从言，会意。又一个很有意思的词！在儒家的词典里，不是简单的说到做到就是信，做到是一定要做到的，还有一个重要的内容是你说到了什么？如果说的内容不符合基本的规范，即使做到了，那也是不能称为信的。
　　《礼记•经解》，民不求其所欲而得之谓之信。
　　这个信就更难了。不过暂时和我等升斗小民木关系。
　　忠、信都是孔子道德体系中重要的概念。《论语》的坏毛病学自孔子，所谓不愤不启，不悱不发。不给定义，自己体会。好处是一旦学会了就是真学会了。
　　日期：2011-05-07　09:07:00
　　【解】这一章讲学习的方法-----时时勤拂拭，勿使惹尘埃。看来儒家是渐宗。对于大多数人来讲，学习还是渐宗的方法更适宜。《五灯会元》里那种一口吃个胖子的事------也就是故事。做学问就是要耐得住寂寞，要“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

　　三表示多，三省吾身就是多次反视自己。下面举了三个例子，可能是曾子说这段话当天正好反思了这三件事，不可能曾子天天只反思这三个问题，除非他是有强迫症。
　　日期：2011-05-08　08:16:24
　　1.5子曰：道千乘之國，敬事而信；節用而愛人；使民以時。
　　【译】孔子说：治理一个大国，敬业而诚信，节俭用度而且爱护人民，根据时令役使百姓。这就足够了。
　　【注】道：《康熙字典》治也。與導同。

　　《易•系辞上》，知周乎万物而道济天下。