千乘：一千乘战车，春秋时期大约当时一个规模还可以的诸侯国。到战国就只相当于一个中等大小的国家
　　国：和邦的意思接近，是天子分封的诸侯国的意思。从春秋开始，诸侯都不鸟周天子，就自己封自己鸟。再后来，大夫们也不鸟诸侯，上演了中国历史上最波澜壮阔的割据史。
　　时：时令的意思。这是春秋时期“时”最常用的一个义项
　　人和民：

　　《左传•昭公七年》，天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
　　《诗•大雅•生民》，厥初生民，时维姜嫄
　　春秋以前，人和民属于两个不同的阶层。但到春秋时期，这两类人的差别趋于湮灭。但是在用法上会有一些约定成俗的习惯，就像本章的用法。就是说人和民在这里和其他地方是可以互换的。或者干脆说互文也可以。但是就是有人强调人和民的差别。不是无知，就是别有用心。
　　【解】上一章讲了仁的学习方法，从现在开始讲为什么学习仁，或者说仁的功用。《论语》从三个角度-----施仁政、存仁心、践仁行论述了学仁的意义，这一条讲施仁政则国泰民安
　　那么天下何以道？道百乘之国又如何，一省一县如之何？子曰：一也。当然春秋是没有郡县的，我就打个比方，你要从这个角度挑刺，那你还真就找对地方了，以后类似的毛病多着呢。谁要在这种地方挑刺，我就无视。
　　日期：2011-05-09　08:27:20
　　1.6子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
　　【译】孔子说：做弟子的在家出门都能孝敬长辈，尊敬前辈。做事严谨，说话守信。博爱大众，近于仁德。这些都做到了，就用剩余的精力学习那些能够使德行彰显华美的东东。

　　【注】出入：互文
　　亲：《说文》，至也 段玉裁注，至部曰。到者，至也。到其地曰至。情意懇到曰至。
　　《易•乾卦》本乎天者親上，本乎地者親下。《康熙字典》　近也。
　　行：入孝出弟，谨信爱众，又亲仁，以上诸行之行也。
　　文：《说文》，错画也，象交文。即纹，后文文质彬彬然后君子，即此文。而且论语中大部分文都是这个意思。即外在的表象。与质相对。是一个跟哲学概念的文化很接近的概念，但出现在译文里，容易和一般意义的文化混淆。所以译文搞成那个样子。

　　【解】本章讲存仁心则家和邻睦。这段话有个地方不好理解和阐述，就是是亲仁。应该译做“弟子应该博爱而且亲近仁德之（人或行）”还是“弟子应该博爱而使自己近乎仁德的标准（规范）”。好像第二种解释逻辑性更强。
　　本章还有一个地方很值得注意，就是亲仁而后可学文！亲仁毫无疑问是“质”的范畴----即一个人的内在，内涵。子曰：文质彬彬，然后君子！那么君子基本就是亲仁而有文者！这是按现代人的习惯给君子下一个定义。《论语》绝不这么干。
　　日期：2011-05-10　08:08:56
　　1.7子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣!
　　【译】子夏说：尊重贤者，见到他们，立刻显露出端庄的容颜以示尊敬；服侍父母，要尽心竭力；侍奉君上，能豁出命去；和朋友交往，言而有信。即使大家都说他没有学过什么，我也会坚定地认为这样才是真学问啊！

　　【注】子夏：孔子弟子。姓卜，名商，字子夏，也是个有来头的-----孔门十哲之一
　　贤：《说文》，多才也。第一个贤是动词，表现认为……贤的状态，就是尊重的意思
　　易：改变。
　　贤贤易色：《论语集解义疏》，凡人之情。莫不好色。而不好賢。今若有人能改易好色之心以好於賢。則此人便是賢於賢者。故云賢賢易色也。然云賢於賢者。亦是妱裰o也。又一通云。上賢字猶尊重也。下賢字謂賢人也。言若欲尊重此賢人。則當改易其平常之色。更起莊敬之容也。黄侃很滑头，两说并列，不置可否。
　　《论语集注》，贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也……游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。
　　都贤贤把老婆给扔了，还球的明p人伦，这不强词夺理吗？他们觉得这么干也不太光彩，于是继续找辙。

　　陈祖范《经咫》：此主夫妇一伦言……在妇为嫁德不嫁容。在夫为好德不好色。
　　就是这样，陈祖范的这种观点就发展成了主流观点。流变过程就是后儒无耻地依附于集权者的过程！
　　《《孔子家语 大婚解》，是故君子，兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也！
　　跟色不色的有毛关系？不要太变态好不好？看见色就是美女！对于孔子的思想体系来说，家庭（家族）伦理是基本的要素，是轻易碰不得的。动不动把老婆拉出来说事，这些人活得。找块豆腐撞死算了。
　　致：送谒也。
　　《易•困卦》君子以致命遂志。

　　虽：即使
　　谓：认为。一般解释成“说”，能讲通，但不准确。
　　《说文》報也。段玉裁注：引伸凡論人論事得其實謂之報。謂者，論人論事得其實也。
　　《左传隐公十一年》：君子谓郑庄公于是乎，可谓正矣
　　《礼记檀弓》：孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉
　　诗经黍离>:知我者谓我心忧,不知者谓我何求
　　雖曰未學，吾必謂之學矣：子夏被称为孔门文学第一，说的话就是漂亮。大家试着数数，本章里，子夏童鞋用了多少种修辞手法？可是他在事君和事父母的态度上无疑和孔子正相反.
　　【解】这里有个问题，就是事父母和事君的差别，根据孔子的相关言论，lz以为互文译注比较符合夫子的思想，即----事父母事君，能竭力致身----但这是子夏说的话。

　　这一章讲践仁行则各守其位。贤者居其位，受到尊敬；父母居其位，颐养天年：君上居其位，臣下用命；朋友居其位，相交以诚。艹，还有这样的社会？
　　日期：2011-05-11　08:13:11
　　1.8子曰：君子。不重則不威。學則不固。主忠信。毋友不如己者。過則勿憚改
　　【译】孔子说：同学们，一个人轻浮不自重，就缺乏应该有的威仪。经过学习才会使自己思想开通。做人做事最重要是忠诚守信。不和与自己志趣不同的人交友。犯了错误要勇于承认和改正。
　　【注】君子：此处君子非常言君子者。既已君子，何来不重之说？所以我认为君子之后要读。

　　这里的君子也不应该指官二代或他们的父辈。语气上不像。我觉得更像孔老师上大课时讲的话。那这个君子就是一种尊称，泛指弟子们。
　　重：《禮•祭統》所以明周公之德，而又以重其國也。《註》重，猶尊也。
　　威：威仪
　　《左传昭公五年》慎吾威仪
　　《左传昭公五年》敬而不失威。

　　固：四塞也。
　　《論語》非敢爲佞也，疾固也。《康熙字典》，執一不通也。