《论语注疏》，孔曰，放，依也。每事依利而行，取怨之道。虽然意思是通的。但不知道孔安国放训依的依据何来。
　　放还有放纵的意思，如《左傳•昭公十六年》，獄之放紛。

　　还有训仿的，就比较牵强了。
　　还有就是主语的问题，谁多怨？可能的是：
　　1.放利而行者；----因得不到预计之中的利而怨。
　　2.被放利而行者损害利益者；----怨也无可厚非
　　3.因放利而行而造成的社会状态。-----这个可能最符合孔子的本意。因为《论语》是给“君子”看的。君子与民争利必然导致民怨。这个你懂的。

　　经过仔细思考，突然发现孔子说的“多”会不会包括以上全部？那是真多！
　　所以我的不成熟的的译文是：逐利而行，民怨沸腾。
　　【解】本章就是给上一章做注嘛，本章就是和上一章一起给第十章做注嘛。
　　日期：2011-07-29　08:30:09
　　4.13子曰：能以禮讓為國乎，何有? 不能以禮讓為國，如禮何?

　　【译】孔子说：能够以礼让的精神来治理国家，治理国家算什么呢？不能以礼让的精神治理国家，仅仅有礼的形式又有什么用？
　　【注】礼让：《左傳•文公元年》𤰞讓，德之基也。又《襄公十三年》讓，禮之主也。
　　何有：一般都注作“有什么难的？”。应该说在这里没问题。但是在古文献中“何有”不是都可以这么注。其实我觉得按字面注也是可以的，然后根据语气来判定真实意思，这样在字面的注解上就可以做到一致。“何有”就是“有什么呢？”
　　可以表现一种反诘的语气表示“没什么（了不起、困难）”，像本章；也可以表现一种真正的疑问的态度，比如“何有于我哉”----“我做到了哪些呢？”
　　如礼何:《集解》在“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何”章下说：其既不仁。則奈此禮樂何乎？觉得很别扭。但由于太口水就放过了，现在看，是轻率了。当然奈不了礼乐何。奈不了礼乐何又奈何？这样的追问是不是有点向本体论追问的特点？当然后来的儒家可能就是这个意图。而lz就是要否定后儒的这个观点。

　　如：《说文》从随也。就是照着样子做的意思。这样“如礼何”就可以直译为：照着礼的样子做，有什么用呢？这样解本章的两句话的意思就变得极其明确。
　　那么可以顺便把“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何”解读为：
　　做人没有仁爱之心，只是照着礼仪的形式去做，有什么用？做人没有仁爱之心，只是唱红歌，有什么用？
　　【解】前面讲的是仁与义的关系，现在讲仁与礼！
　　如果能让利于民，百姓自然会在国家有困难时搭把手，如果为国是与民争利，天天叫着：礼之用和为贵，又有p用！
　　日期：2011-07-30　08:27:17
　　4.14子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

　　【译】孔子说：不担心没有属于自己的职位，只考虑自己凭什么占据那个位置。不担心没有人理解自己，只希望自己做的事是值得别人理解的。
　　【注】可：值得。主要表现一种认同、认可的态度。
　　《论语•子张》，必有可观者焉
　　《尚书•大禹谟》，可爱非君？可畏非民？
　　【解】患得患失的心理，不就是好仁者为仁的困惑吗？论语开始下手解决这个问题。

　　不患无位患所以立，其忠乎？不患莫己知求为可知也，其恕乎？为下一章张目。
　　日期：2011-07-31　08:52:07
　　4.15子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣
　　【译】孔子说：参啊，我的思想可以用一个法则统一起来。曾子说：知道了。孔子离开以后，学生们问曾子：老师说的什么意思？曾子说：夫子的思想法则，不过是以公正之心来宽容待人而已。
　　【注】一以贯之：即贯之以一。或以一贯之。麻烦啊。头疼啊。硬着头皮也得上啊。

　　先说一。《说文》，惟初大極。道立於一。造分天地。化成萬物。
　　贯：串起来，即统一。
　　唯：《说文》，诺也。《段注》玉藻曰。父命呼。唯而不諾。析言之也。大概意思，唯是日常答应的用语，诺一般用在比较讲究的场合。
　　忠：我在这里把忠理解成公正。先看怎样处事最公正？《论语宪问》，或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。孔子的以直报怨，以德报德就是恕道！那么直是什么？就是公正的态度----忠。在孔子思想中，恕不是基督式的，无原则的宽恕。在《雍也第六》，我们将再次探讨“忠”。届时将提供训诂结果和义理结论。敬请关注。

　　恕：忠的问题解决了，恕就好办了。《说文》恕，仁也。恕就是孔子仁道思想的核心。简单说就是宽以待人。
　　忠恕：曾参说，忠恕是“一”。那两个字里有一个核心，就是恕。这个恕是被限制的，必须符合我们内心的法则---忠，所以忠恕是“以忠恕”，一个偏正结构。
　　朱熹讲向内忠，向外恕，那不是一，那是二，是双截棍。
　　【解】本章阐明了是孔子“仁道”思想的核心理念。忠恕思想是孔子思想的人性光辉的内核。
　　日期：2011-08-01　08:41:50
　　4.16子曰：君子喻於義，小人喻於利

　　【译】孔子说：君子从义的角度来分辨事理，小人从利的角度来分辨事理。
　　【注】喻：知晓，明白
　　《孟子•尽心上》，四体不言而喻。
　　《礼记大学》所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
　　喻于义（利）：即于义（利）喻
　　【解】我们在论语的第一章就接触了君子这样一个概念。Lz的观点是《论语》是君子之学，君子也被认为在《论语》中根据论述的内容不同而具有不同的含义。同样的，小人与君子相对也具有上述的特征。它有可能表示道德水平低；也有时用来表示社会地位低。混淆这两者也是反儒者攻击儒家和孔子的一个常用手段。当然有时候，也确实不易分辨这种差别。显而易见，要求没有受过规范教育的春秋时期的下层民众具有高尚的道德修养是不靠谱的。那些认为社会上层人物天然地具有道德优势的观点，和认为社会底层民众比士大夫更尊重道德的观点同样的无耻。毫无疑问的一点是，作为有地位的社会名流，孔子要求他们应该做到比一般民众更加应该具有道德感。其实孔子的这种要求可能被喋喋不休的偷偷骂了两千多年。终于有一天，这些骂孔子的人找到了“正当”的借口，可以打倒孔老二了，于是中国历史的所有污水都被被泼到夫子的身上。他们说这叫历史唯物主义。哈哈。

　　本章的态度是，君子小人的划分很简单，你只要看他分辨事理的方法就好了。以义喻天下则民皆利，以利喻天下则民竞相利。竞相利如何？放于利而行则多怨。如此而已。
　　日期：2011-08-02　08:42:00
　　4.17子曰:見賢思齊焉，見不賢而內自省也
　　【译】孔子说：見賢思齊焉，見不賢而內自省也