【注】这种句子lz认为根本没有注的必要。稍微的梳理一下，两个关键：1。主语---应该指好仁者。2。这句话的两部分指向是一样一样的，好仁者的内----这一点很重要。不是lz故作高深，而是他指出了儒家的道德修养次第。只是时间可能长点----我们将在《宪问十四》中重温这句话。
　　【解】本章讲践仁行如何喻于义。行仁而喻于义其圆满仁矣！下面又开始儒家的老套：从孝开始一直到事君的路线图。可能里仁第四止于此更符合孔子的精神。加上下面的部分就是大家认识的儒家了。Lz要是金圣叹，此处一定来一刀。

　　日期：2011-08-03　09:27:25
　　4.18子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
　　【译】孔子说：侍奉父母时，觉得他们不对要委婉地劝说，即使他们明确地表示不会听从，仍然恭敬以待，不因不从而对着干，哪怕为此而更加辛劳也不埋怨。
　　【注】幾諫：《说文》幾，微也。引申为委婉。幾諫就是委婉地劝说。
　　【解】上两章已经讲到义，行仁而至于义，若不有其位而施教化，可以说到头了。所以又从本再来一遍，这次的脉络更清楚。

　　日期：2011-08-04　08:34:39
　　4.19子曰：父母在，不遠遊。遊必有方。
　　【译】孔子说：父母还在的时候，不要远游。游必有方
　　【注】游必有方：这个lz是说不清的。Lz是这样想的：
　　1．父母在，不远游已经否定了父母在时远游的正确性，再接着说父母在时的远游的原则，是很不合理滴。

　　2．如果子曰这句话时，是针对某个特定的人甚或是这句话有脱漏甚或是辑录者有意脱漏，原意是诸如：父母在，不远游。殁，游必有方。则理通。
　　3．有方是一个特定的词组，比如同有妨（没有证据，纯属臆测），或者可以做“有违”讲，不管是违孝，违礼，违仁，最起码都说得通。
　　【解】本章讲父母在，在家尽孝比游历能够更好地学习仁。
　　关于本章，lz在某个论坛被批评而至于人身攻击。质疑是我欢迎的，针对解读的批评我即使不接受，也是可以忍耐的。但人身攻击大可不必。下面是对批评的回应。由于质疑本身充满污言秽语，这里就不引用了。简单说明一下，质疑者只是依据《三国志》中的一段话“魏太子答王朗书曰："昔石厚与州吁游，父碏知其与乱；韩子昵田苏，穆子知其好仁：故君子游必有方，居必就士，诚有以也。嗟乎！”

　　下面的回复一字不易。
　　关于“游必有方”的说明
　　在对“父母在，不远游。游必有方”的解读中，lz由于对文本逻辑的存疑，没有对“游必有方”做出注释，本来是一种存而不论的谨慎态度，却被某个没脑子的家伙无端指责。
　　现做以下说明。
　　1.如果选择一般注释版本的说法，“游必有方”就成了“父母在，不远游”的补充说明，意思就是否认“父母在不远游”的正确性。就是我们常说的“找补”。一开始程序没编好，打个补丁，升下级。但这样的例子在《论语》里有吗？有木有？孔子一辈子讲慎言，在这里玩这种游戏？你可以否认孔子思想的正确性，但不能挑战孔子的智力。

　　2.第二如果我们重新理解一下“父母在，不远游”。如果这个“不”理解成一种劝诫的态度，那么1.的问题就可以得到比较合理的解决。
　　3.如果如2.所述，那么“游必有方”就是对“父母在不远游”的内涵的阐释。即：为什么要说“父母在不远游”？因为“游必有方”。
　　4.既然是表现一种劝诫态度，说明在一些特殊情况下，游是可以接受的。但由此带来的损害也是必然的。那孔子这句话的态度就是利弊分析，至于怎样取舍，全是“欲游者”自己的事儿。勿谓言之不预也！
　　5.利是什么呢？尽孝。孝又是“为仁之本”，所以可以说利于修养德行，这与“行有余力，则以学文”的思想是一致的。那弊是什么呢？应该就是损害德行的修养。文中是怎么体现的呢？必然是通过方或有方来体现。所以我对“方”或“有方”的含义存有疑虑。
　　6.由于“方”在春秋就产生了大量的引申义，还有各种通假的情况，所以lz难于取舍。并且lz害怕这种疑虑在细节上有考虑不周的地方，所以在译文中对“游必有方”没有解读。对于大嘴的lz来说，存疑是很难得的事儿。令人惊异的是连存疑都要挨骂，都要被认为洗脑了。这是什么逻辑？这就是思想专制的逻辑！这就是自以为是的标志！还好意思拿三国的的文献来证明春秋。谁真正被洗脑了？不是昭然若揭吗？不知道质疑者做着多大的官，官老爷的架子很足嘛。恐怕是就像网上评论的那样，自己做着奴才，却有着主子思维的一类人。

　　7.两本故事书就能把脑子洗得如此彻底，这种货色恐怕也是很难见到的。这还有天理吗？我这是做了什么孽了？
　　日期：2011-08-05　08:32:20
　　%4.20子曰:三年無改父之道，可謂孝矣.
　　【译】@！#￥&……%*
　　【解】我不知道夫子一生说过多少句话，反而把这样一句话，颠来倒去用，还愈发地掐头去尾，后儒欺心可知！

　　本章讲即使父母去世，也要坚守孝，坚守孝就是坚守仁。
　　4.21子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼
　　【译】孔子说：父母的年龄不能不记得，一方面为父母的高寿欢喜，一方面为父母的衰老忧惧。
　　【注】年：年纪
　　《逸周书大聚解》以年为长

　　《左传定公四年》豈尚年哉
　　知：朱熹《集注》，犹记忆也。虽然我没有找到释例，但我愿意相信朱熹的解释。由知引申到记忆是很自然的。而且在春秋表示记忆的词“识”就被许慎训作知。读作志，读音也接近。
　　【解】好仁者为仁不也是应该比于仁则喜，违于仁则惧吗！
　　日期：2011-08-06　08:38:45
　　4.21子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼
　　【译】孔子说：父母的年龄不能不记得，一方面为父母的高寿欢喜，一方面为父母的衰老忧惧。
　　【注】年：年纪
　　《逸周书大聚解》以年为长
　　《左传定公四年》豈尚年哉

　　知：朱熹《集注》，犹记忆也。虽然我没有找到释例，但我愿意相信朱熹的解释。由知引申到记忆是很自然的。而且在春秋表示记忆的词“识”就被许慎训作知。读作志，读音也接近。
　　【解】好仁者为仁不也是应该比于仁则喜，违于仁则惧吗！
　　日期：2011-08-06　08:40:07
　　4.22子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也
　　【译】【注】孔子说：过去的人不随便说话，是那些人认为说了做不到是可耻的。
　　【注】古者：《集注》，言古者，以见今之不然也。朱熹和夫子一起穿越过来了。哈哈。
　　出：出溜。《集释》引《四书纪闻》，如小德出入之出，其训踰也，过也。按照这个解释，言之不出就是不说过头话的意思。驷不及舌，话过头了，“宝马”都追不上，躬之不逮可知。道理虽然是对的，却也接近正确的废话。从耻躬之不逮来看，这里的出不仅不会是过头的意思，还有往回收的意思。

　　躬：自身。自己。
　　《论语尧曰》朕躬有罪
　　《周易•震卦》不于其躬
　　逮：《说文》，及也
　　《书•吕刑》群后之逮在下。